Сы́ны Бо́жии (; ) — персонажи библейской книги Бытия, о которых в шестой главе этой книги говорится, что они брали себе в жены «дочерей человеческих». Сущность «Сынов Божиих», взаимодействующих с людьми, явлется предметом многочисленных комментариев Библии.

В Библии Непосредственно перед стихом «И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле…» () и последующим рассказом о Потопе, говорится следующее: .

Этимология Выражение (бне́й ѓа-элоѓи́м), с использованием слова בני — «дети», «сыновья», и האלהים — нарицательного имени Бога, Элохим, в сочетании с определенным артиклем, встречается в масоретском тексте еврейского Священного Писания (Танаха), помимо 6-й главы Бытия, еще в книге Иова («…пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» ( и ), в используется тот же оборот без определенного артикля. Несколько раз встречаются также близкие к этому выражения, например, (бне́й эли́м, «сыновья богов») в и  — в синодальном переводе также переведено как «сыны Божии». В используется выражение (бне́й эльон, «сыны Всевышнего»).

В более широком контексте, Бог может назвать своим сыном кого-то, кто находится в глубокой и тесной связи с ним — идеального или реального царя (), или даже весь народ Израиля в целом, () или индивидуально ().

Толкования

Начало шестой главы книги Бытия — одно из тех загадочных мест этой книги, которые вызывают много вопросов. Богословы разных веков занимались вопросами: Кто назван «сынами Божиими» (, бне́й ѓа-элоѓи́м)? В каком смысле они брали себе в жёны «дочерей человеческих»? Кто такие «исполины» (, нефилим — дословно «падшие») и какое отношение они имеют к этим бракам?.

Начиная с апокрифической литературы эпохи Второго храма (книга Еноха, Книга Юбилеев), сюжет о «сыновьях Божьих» и исполинах («нефилим»), был значительно развит и получил расширенные толкования. «Сыны Божии» называются ангелами и изображаются как мятежники против Бога: прельстившись красотой женщин, они «пали» ( nfl — в соответствии с названием «нефилим»), осквернили свою небесную чистоту и принесли на землю всевозможное зло. Их исполинские потомки были нечестивыми и жестокими; именно их греховность стала причиной Потопа. Это толкование рассматривалось также Филоном Александрийским, упоминалось Иосифом Флавием.

Это мнение в первые века христианской эры пользовалось такой широкой известностью, что его разделяли многие из отцов и учителей Церкви: Афинагор, Климент Александрийский («ангелы, оставившие красоту Божию ради красоты преходящей и низвергшиеся с неба на землю»), Иустин Философ, полагавший, что от этого супружества произошли демоны, Тертуллиан, который приписывал этим ангелам изобретение астрологии, дорогих камней, металлов и некоторых женских украшений. При этом такое толкование самими христианскими авторами сравнивалось с распространёнными среди язычников мифами о браках богов и смертных, от которых рождаются великие цари и герои (исполины).

Для христианских богослововов одним из аргументов против представления об ангелах, которые брали себе в жёны «дочерей человеческих», служит утверждение, что это противоречит словам Иисуса Христа в о сущности ангелов, понимаемых как «ангелы не женятся» (например, у митрополита Филарета).

Поскольку этот дуалистический по своей природе миф отсутствует в апокалипсисах Варуха и Ездры, а также в талмудической аггаде, по-видимому, мудрецами Талмуда он был отвергнут как несовместимый с еврейским монотеизмом, в литературе талмудического периода «сыны Божии» трактуются как молодые аристократы, вступавшие в брак с дочерьми простолюдинов. Про Шимона бар Йохая, одного из виднейших еврейских законоучителей, рассказывают, что он не просто придерживался этого толкования, но проклял тех, кто буквально считал «сынов Божьих» сынами Бога, поскольку считал это богохульным.

В соответствии с такой трактовкой «сыны Божии» передаются в греческом переводе Библии Симмаха, в арамейском переводе таргум Онкелоса и в одном из арабских переводов.

Распространена была следующая интерпретация «Сынов Божьих», как простых людей: Сыны Божьи — это мужские потомки праведного Сифа, третьего сына Адама и Евы, а дочери человеческие — женские потомки Каина; этого толкования придерживались такие отцы Церкви, как Иоанн Златоуст, Ефрем Сирин, Кирилл Иерусалимский и другие; первым эту интерпретацию предложил христианский автор II века Юлий Африкан. По Кириллу Иерусалимскому, «Доколе священный род [сифитов] пребывал сам по себе и не смешивался с худшим, красота благочестия пред Богом сияла в них чистою и неподдельною и делала их досточудными. Когда же они впали в плотоугодие и, увлеченные женскою красотою, уклонились к отступничеству: брали, сказано, какую кто избрал из дщерей человеческих, то есть происшедших от Каина: то, хотя именовались богами и сынами богов, владычествующих, однако напоследок уклонились к нравам оных и к постыдному, и скверному житию и жизни. И жены стали рождать чудовища, так как Бог обезображивал и самую красоту тел человеческих за невоздержание тогдашних людей в блудных стремлениях». Среди толкователей XIX века эту интерпретацию поддерживали Карл Кейль и Александр Лопухин.

Для обоснования этой интерпретации приводятся следующие аргументы (по Лопухину): в Ветхом и Новом сыновьями Бога называют благочестивых людей (, и др.), что филологически вполне оправдывает толкование. Как благоприятствуюший толкованию рассматривается контекст предыдущего повествования (5 глава), где перечисление потомства Адама через Сифа начинается с Бога, почему все сифиты представляются как бы Его детьми. Еще более сильным аргументом считается стих , где говорится, что в дни сына Сифа Еноса сифиты «начали призывать имя Господа [Бога]», что связывается с возможностью для сифитов называться в честь Бога «сынами Божиими». Наконец, за это же говорит и самый характер браков, заключенных между сынами Божиими и дочерьми человеческими: по смыслу употребленного здесь библейского выражения — это не были временные и противоестественные связи (каковые только и могли быть сношения Ангелов с человеческими женщинами), а обычные браки, правильные юридически, хотя и пагубные по своим моральным последствиям.

Среди других христианских богословов и философов, толковавших текст шестой главы книги Бытия, — основоположник Александрийской школы Климент Александрийский, неоплатоник Немезий.

В Вавилонском Талмуде упоминаются имена Шамхазай, Узза и Уззиэль — те же имена, что в Книге Еноха используются для предводителей падших ангелов, однако не говорится прямо, что они были ангелами, но есть намёк на грехи Уззы и Уззиэля; также потомками Шамхазая называются цари Сигон и Ог (В Библии Ог описан как великан, последний из гигантов-рефаимов).

В послеталмудической еврейской литературе снова появляется миф о падших ангелах. В переводе Торы на арамейский, известном как Палестинский Таргум, стих 6:4 книги Бытия переводится следующим образом: «Шамхазай и Уззиэль пали с небес и были на земле в те дни», тем самым отождествляя с падшими ангелами нефилимов, вместо представления о них, как о детях ангелов. То же самое отождествление встречается в позднем мидраше «Аггада Берешит», где падшие ангелы названы Уззой и Уззиэлем, однако другое место в том же произведении утверждает, что нефилимы были потомками Каина.

Еврейские средневековые комментаторы Библии в целом следовали традиции Талмуда, отвергая мифологическое толкование «сынов Божьих» как ангелов, и утверждая, что браки, описанные в Быт. 6, были обычными человеческими браками. Вместе с тем высказывались различные мнения о том, кто такие «сыны Божии». Например, некоторые считали, что их превосходство над другими людьми было не только социальным, но также физическим и даже нравственным, а их потомков называли нефилимами потому, что они «оказались ниже» своих отцов в этих отношениях (Нахманид). Схожего мнение продерживался Бенедикт Спиноза, в своём «Богословско-политическом трактате» он указывает, что эпитет «Божии» мог указывать на необыкновенную силу и рост этих персонажей: «коль скоро необыкновенные дела природы называются делами божьими, а деревья необыкновенной величины — божьими деревьями, то неудивительно, что в Бытии люди очень сильные и большого роста, несмотря на то, что они — нечестивые грабители и блудодеи, называются сынами божьими»Спиноза Бенедикт. Избранные произведения: В 2 т. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. — Том 2. — С. 26..

Относительно связи между «сынами Божьими» и исполинами в существуют толкования, что исполины были только современниками, но не детьми «сынов Божьих» и «дочерей человеческих», в частности, у А. П. Лопухина и . Однако представление, что нефилимы и «сильные, издревле славные люди» — это одно и то же: потомки союза божественных существ и смертных женщин — широко распространенная и древняя традиция.

См. также Библейская родословная Небесное воинство

Примечания

Литература

Aherne C. Son of God. // The Catholic Encyclopedia. Vol. 14. New York: , 1912.

Ссылки

Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря Кто были сыны Божии и дочери человеческие?

Категория:Персонажи Пятикнижия Категория:Всемирный потоп Категория:Сюжеты Книги Бытия