Молк (Молх, , ) — древний обряд человеческого жертвоприношения у западных семитов.
Открытие обряда молк
Распространённый в сиро-палестинском регионе обычай требовал принесения в критической ситуации человеком в жертву своих сыновей (путём сожжения заживо). Этот обряд, называвшийся у финикийцев «молком» (или «молхом»), а у евреев — «молехом», долгое время был известен из текста Библии, но из-за неясности толкования слово mlk в Септуагинте превратилось в имя собственное — Молох (, ), и предполагалось, что детей приносили в жертву некоему богу с таким именем.
Поскольку у семитов, по мнению исследователей, бога по имени Молох не было, это слово сблизили с корнем mlk («царь», ср. древнеарабское божество Малик и одноимённый титул), и попытались отождествить с аммонитским Милькомом (Милхом; ), Мелькартом и даже самим Яхве, которому в доавраамовский период также приносились человеческие жертвы.
В 1935 году немецкий семитолог Отто Эйссфельдт опубликовал ставшую классической работу «Molk als Opferbegriff im Punischen und Hebräischen, und das Ende des Gottes Moloch», в которой, на основании изучения пунийских надписей конца первого тысячелетия до н. э. — первых веков н. э., сделал вывод о том, что «молк» является техническим термином, а не именем божества.
Мнение противников
Ныне эта теория доминирует в ориенталистике и гебраистике, хотя и прежняя точка зрения, освящённая веками традиции, имеет своих поклонников. Отрицание существования божества Молох не получило полной поддержки специалистовШифман, 2006. с. 119.
Мнение тех, кто полагает, что столь развитые цивилизации, как финикийская и карфагенская, не могли совершать человеческих жертвоприношений и были оболганы греческими и римскими писателями, опровергается результатами исследований тофетов из Карфагена, в том числе самого знаменитого из этих полей погребальных урн Саламбо.
Разновидности обряда Самые древние надписи со словом mlk обнаружены на двух финикийских стелах VII века до н. э. на Мальте. Это существительное производное от глагола hlk «идти», относившегося к терминологии жертвоприношений ещё веком ранее.
В пунийских надписях слово «молк» используется отдельно или в составе трёх стандартных сочетаний: molkadam — «жертвоприношение, совершаемое человеком», сокращение от более длинной формулы mlkdm bšrm btm («жертвоприношение, совершаемое человеком, с радостными песнопениями, за свой счёт») molk bаal — «жертвоприношение, совершаемое господином» (за его счёт) molk omor — «жертвоприношение ягнёнка» или «жертвоприношение по обету»
В последнем случае, как полагают, имеется в виду заместительная жертва (после римского завоевания человеческие жертвоприношения были запрещены), примером которой в Библии является агнец из рассказа об Аврааме и Исааке.
На некоторых африканских стелах в связи с этим изображён Сатурн (Баал-Хаммон) с жертвенным ножом в правой руке и бараном в левой, и надписями типа: аgnum рrо agno, anima pro anima, sanguine pro sanguine, vita pro vita («агнец за агнца, душа за душу, кровь за кровь, жизнь за жизнь»).
Молк у финикийцев У Евсевия сохранился фрагмент из «Финикийской истории» Филона Библского, который, в свою очередь, цитирует Санхуниатона: У древних был обычай, по которому во время великих несчастий от опасностей властители городов или народа отдавали самое любимое дитя на заклание карателям-богам — в качестве искупления, вместо всеобщей гибели. Отданные [на заклание] убивались во время мистерий. Так, Крон… когда на страну обрушились величайшие несчастия вследствие войны, украсив царским нарядом (своего сына от нимфы Анобет) и соорудив жертвенник, принес в жертву. Когда именно в Финикии прекратились человеческие жертвоприношения в точности неизвестно, так как содержимое урн III века до н. э., найденных в Акре, исследовать не удалось. Возможно, они были запрещены после персидского завоевания, так как, по сведениям Юстина, послы Дария I в 491/490 годах до н. э. привезли карфагенянам царский указ с запретом совершать такие жертвоприношенияЮстин. XIX. 1, 10.
По сообщению Курция Руфа, во время осады Тира Александром кое-кто из граждан предложил вернуться к древней практике жертвоприношений сыновей знати Сатурну, но городской совет это предложение отклонилКурций Руф. IV. 3, 2З. Исходя из этого, можно предположить, что к эпохе эллинизма молк уже был пережитком, хотя и не совсем забытым. Следует также отметить, что прямых археологических свидетельств из самой Финикии о детских жертвоприношениях нет.
Молк у пунийцев В Карфагене жертвы по этому обряду приносились божественной паре Баал-Хаммону и Танит.
В Карфаген, как считается, эту практику завезли из Тира с новой волной переселенцев, а до того времени пунийцы человеческих жертвоприношений не практиковали. Лишь с первой четверти VII века до н. э. тофеты наполняются пеплом сожжённых детей. По сообщению Юстина, в VI веке до н. э. после поражения Малха на Сардинии и моровой язвы пунийцы прибегли к человеческим жертвам, и археология подтверждает, что к тому времени это уже стало обычной практикойЮстин. XVIII, 6, 11—12; 7, 1.
В Карфагене в основном приносили в жертву детей из знатных семей (одно из крупнейших жертвоприношений Баал-Хаммону было совершено в 310 до н. э.Диодор. XX. 14, 4—5), но также могли использовать для этого военнопленныхДиодор. XIII, 62, 4; XX, 65, 1.
Молк в Палестине Согласно Библии, Меша, царь Моава, «взял (…) сына своего первенца, которому следовало царствовать вместо него, и вознес его во всесожжение на стене»IV Царств. 3, 27, чтобы добиться победы над иудеями, и ему это удалось, так как «это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю».
У самих иудеев человеческие жертвоприношения были запрещены ещё во времена Моисея («из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего»Левит 18, 21; «не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь»Второзаконие 18, 10), а царь Иосия разрушил тофетыII Царств. 23, 10, однако в качестве пережитка сохранялись ещё довольно долго (цари-отступники Ахаз и Манассия).
Иеремия в очередной раз напоминал иудеям о недопустимости подобной практики: Устроили капища Ваалу в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить через огонь сыновей своих и дочерей своих в честь Молоху, чего Я не повелевал им. Упомянутый в этом стихе тофет в долине Хинном был местом отправления обрядов молк в Палестине, а само имя долины стало позднее нарицательным для адского пламени (геенна).
Жертва первенца Несколько царских надписей и частных контрактов, обнаруженных в Верхней Месопотамии, содержат в числе условий возможность принесения в качестве искупительной жертвы первенца (сына или дочери). Э. Липинский, заинтересовавшийся этим вопросом, цитировал отрывок из «Вавилонской теодицеи», где разъяснялось, почему божеству угодно получать в жертву первенцев:
Отпрыск (их) первый у всех не[ладен]: Первый телёнок мал у коровы, Приплод её поздний — вдвое больше; Первый ребенок дурачком родится, Второму прозванье — Сильный, Смелый. Видят, (да) не поймут божью премудрость люди!
Из этого текста следует, что отнимая жизнь первенца, божество даже оказывает благодеяние человеку. В Библии содержится недвусмысленное указание на этот счёт: Отдавай Мне первенца из сынов твоих; то же делай с волом твоим и с овцою твоею (и с ослом твоим). Семь дней пусть они будут при матери своей, а в восьмой день отдавай их Мне. Как полагают исследователи, это установление, явно противоречащее запрету человеческих жертв, попало в Ветхий Завет из культовой практики Ханаана.
Общие выводы Греки и римляне считали молк «проявлением бесчеловечной свирепости» финикийцев.
Примечания
Литература
См. также Молох Авраам Иеффай
Категория:Мифология Карфагена Категория:Финикия Категория:Библия Категория:Человеческие жертвоприношения