Суббо́тники (русские евреи, в просторечии жидовствующие, новые жиды; самоназвания: субботники, геры, очень редко — евреи) — иудейское/иудействующее движение, зародившееся среди русских помещичьих крестьян на рубеже XVII—XVIII веков в центральных губерниях России, последователи которого соблюдают субботу, совершают обрезание и другие предписания иудаизма. Субботники — народное название этого движения. Часть переселилась в Израиль, другая часть переехала из традиционных мест проживания в ряд населённых пунктов Закавказья и России.
Факты, которые подтверждали бы преемственную связь движения субботников с «ересью жидовствующих» XV–XVI веков, отсутствуют.
Названия Самоназвание — субботники (от суббота — шаббат, то есть соблюдающие почитаемую в иудаизме субботу), геры (гер — прозелит, нееврей по происхождению, принявший иудаизм), очень редко — евреи («Мы сами не знаем, кто мы… Евреи бывшие?»). Правительство Российской империи именовало их «жидовствующими» в указе 1825 года «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием „субботников“».
Предыстория Реформы Петра I, вдохновлявшегося опытом протестантских стран, имели, в частности, целью религиозное просвещение. Был объявлен приоритет Священного Писания над церковной традицией, догматов — над обрядом. Пётр I и его сподвижники разрешили самостоятельное чтение Библии, что в православной традиции не поощрялось.
Простые люди, читая или слушая Библию, замечали большое число, по их мнению, несоответствий между её содержанием и известной им церковной реальностью. Это стало одной из причин возникновения новых религиозных групп, идеи которых были близки к основным идеям европейской Реформации: отказ от священства, почитания икон и святых и совершения таинств. Другой причиной стало разочарование в традиционных религиозных институтах.
История
XVIII век Первые документальные известия о субботниках появляются лишь в начале XVIII века. Субботников под разными наименованиях упоминает в письмах 1700-х годов публицист и экономист Иван Посошков. Они упомянуты и в «Розыске о раскольничьей барынской вере…», написанном в 1709 году и опубликованном в 1745 году, митрополита Дмитрия Ростовского о секте щельников на Дону: «… иже по-жидовски субботу постят». Конкретно о субботниках говорилось лишь, что они с религиозными целями праздновали не воскресенье, а субботу и отвергали почитание икон.
В 1770—1780-е годы, как и во весь период правления Екатерины II, который был благоприятен для сектантства, наблюдается особенное распространение субботничества. Первая официальная информация о субботниках появляется в конце XVIII века. Так, донской казак Косяков в 1797 году, во время нахождения на службе, «принял иудейскую веру» от местного учителя, которым был субботник Филипп Донской, а по возвращении на Дон начал распространять новое учение. Вместе с братом Косяков обращается к наказному атаману Войска Донского с ходатайством о свободном исповедании своей веры. Результат этого обращения неизвестен.
XIX век В начале XIX века многие из числа жителей города Александрова на Кавказской линии (позже станица Александровская Ставропольской губернии) — купцы и мещане по субботам стали уклоняться от исполнения общественных повинностей. Они составили большую часть населения и добились освобождения от всяких работ в субботний день. Позднее все жители города были зачислены в Хопёрский казачий полк. Однако такое терпимое отношение местных властей к субботникам было исключением. В начале XIX века стали формироваться новые центры субботничества в губерниях, которые не выходили в черту оседлости (в Московской, Тульской, Орловской, Рязанской, Тамбовской, Воронежской, Архангельской, Пензенской, Саратовской, Ставропольской, Области Войска Донского), власти начали против них применять репрессии. В Воронежской губернии в 1806 году обнаружили группу субботников и большинство из них насильственным образом обратили в православие. Несломленные «зачинщики» были сданы в солдаты. Согласно официальным данным, в 1818 году в Воронежской губернии имелось 503 субботника, в 1823 году — 3771, в 1889 году — 903. В 1811 году субботники были обнаружены в Каширском уезде Тульской губернии. Они утверждали, что веру свою «содержат издревле». В 1805 году субботники появляются в Броницком уезде Московской губернии. В 1814 году открыто дело о субботниках в Орловской губернии. В городе Елец их община существовала с 1801 года. В 1818 году дело о субботниках возникло в Бессарабской губернии, в городе Бендеры. В 1820 году по решению кабинета министров распространителей учения из числа субботников города Бендеры переселили в Кавказскую губернию. В том же году туда же выслали с семьями субботников Екатеринослава.
Министр духовных дел и народного просвещения князь Александр Голицын подал представление, согласно которому евреи занимаются распространением своего учения среди местного населения Воронежской губернии. За этим последовало утверждённое императором Александром I положение кабинета министров «О недержании евреями в домашнем услужении христиан». В 1823 году министр внутренних дел граф Виктор Кочубей представляет в кабинет министров записку о жидовствующих — о субботниках и о мерах борьбы с данной сектой, которая, по его информации, насчитывала около 20 тысяч человек в разных российских регионах. По предложению графа в 1825 году выходит указ Синода «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием „субботников“», по которому все распространители ереси немедленно призывались в армию, а непригодные к военной службе ссылались на поселение в Сибирь. Указ предписывал высылать из мест распространения секты всех без исключения евреев, поскольку на последних возлагалась ответственность за «совращение» православных в иудаизм; «впредь ни под каким предлогом пребывание их [евреев] там» не дозволялось. Субботникам не выдавались паспорта с целью затруднения их передвижения по стране и, следовательно, общения с евреями; им были воспрещены молитвенные собрания и «исполнение обрядов обрезания, венчания, погребения и прочих, не имеющих сходства с православными». Эти преследования привели к тому, что многие субботники формально возвращаются в Православную церковь, однако продолжая тайное соблюдение своих обрядов и обычаев.
Положение субботников становится хуже с приходом к власти императора Николая I, при котором, в частности, был издан указ от 18 декабря 1826 года о присоединённых к православию и снова предавшихся ереси. Субботников, которые открыто признавали свою религиозную принадлежность, переселяли, нередко целыми деревнями, в северное предгорье Кавказа, в Закавказье, в Иркутскую, Тобольскую и Енисейскую губернии, а после присоединения в 1858 году Приамурья к Российской империи также в Амурскую губернию. В 1842 году разработали правила о переселении субботников на кавказские территории, где им отводились земли. В 1850-х годах субботничество получает широкое распространение в Кубанской области. Трудолюбие и предприимчивость членов движения субботников, основавших процветающие деревни и способствовавших оживлению торговой жизни в землях Закавказья, привели к тому, что субботники преуспели в распространении своей религии в среде русских колонистов, которые чаще всего также были сосланными сектантами.
На прежних местах проживания также оставалось немалое количество скрытых субботников. После прихода к власти Александра II, когда репрессивные законы в отношении всех сектантов применяли мало, большинство субботников центральных российских губерний, в особенности в местах их концентрации — в Воронежской, Тамбовской и других губерниях, перестали скрывать свою религию. Субботники Ставропольской губернии открыто заявили о своём вероисповедании в 1866 году, ссылаясь на свободы, которые предоставил манифест по случаю коронации. В Воронежской губернии субботники выходят из подпольного положения в 1873 году. В Павловском уезде 90 членов секты приговорили к лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в закавказские земли, но ревизующий сенатор С. Мордвинов, дал о них благоприятный отзыв и ходатайствовал об отмене приговора. В 1887 году вышел указ о признании самых важных актов в личной жизни сектантов законными — с гражданской позиции. С конца XIX века субботниками поддерживалась тесная связь с еврейской общиной в Царицыне, фактически иудаистская община города состояла из русских иудаистов.
С конца 1880-х — начала 1890-х годов среди субботников появляется движение за переселение в Землю Израиля, и они целыми семьями (Куракины, Дубровины, Матвеевы, Протопоповы, Сазоновы, Егоровы, Нечаевы, Филипповы, Евдокимовы, Быковы, Пивоваровы, Гроднянские и др.) переселялись в еврейские сельскохозяйственные поселения, преимущественно в Галилею, где спустя два-три поколения растворились в еврейском населении.
XX—XXI века Манифест о свободе совести 17 апреля 1905 года положил конец всем законам, принятым ранее в том числе против субботников, однако администрация нередко смешивала их с евреями и применяла к ним ограничения, установленные в отношении последних. Циркуляры от 1908 года и 1909 года министерства внутренних дел разъяснили, что иудействующие обладают одинаковыми правами с коренным населением. К началу XX века общины субботников имелись в 30 губерниях Российской империи, включая несколько десятков тысяч человек. Официальная статистика до манифеста о свободе совести от 17 апреля 1905 года является заведомо неполной, поскольку сектанты, в особенности субботники, считавшиеся властями «вредной сектой», уклонялись от регистрации.
Геры из русских полностью соблюдают все галахические предписания ашкеназского ритуала, многие хорошо знают библейский иврит. Согласно исследователю иудаизма Александру Львову, иудаистская традиция в Волгограде сохранялась в течение всего советского периода именно благодаря деятельности русских иудействующих. В постсоветское время в Волгограде община возглавлялась ортодоксальным раввином, уважительно относившимся к русской иудаистской традиции. Синагогу в этом городе посещалась потомками иудействующей семьи Колотилиных, поэтому волгоградская синагога была названа Бейт Давид в честь Давида Ильича Колотилина, еще в 1990-е годы возглавлявшего еврейскую общину. В постсоветский период у иудействующих произошёл конфликт с ортодоксальными иудеями. Среди прочего, последние полагают, что гиюр может совершаться только раввинами, а не просто «тремя сведущими иудеями». Ортодоксальные иудеи предпочитают именовать иудействующих молоканами.
В постсоветское время часть субботников эмигрировала в Израиль, часть переехала из традиционных мест проживания в Закавказье и России. Отношения субботников с российскими еврейскими религиозными организациями в России развиваются различно, в некоторых российских городах субботники активно участвуют в возрождении еврейских религиозных общин, в ряде других — местные раввины ограничивают их участие в еврейской общинной жизни. Многие современные группы иудействующих существуют либо обособленно, либо постепенно растворяются в ортодоксальных общинах. Могут существовать в качестве автономных групп в составе ортодоксальных общин, входящих в КЕРООР. Крупнейшие общины иудействующих действуют в Волгограде, Астрахани, посёлке Высокий Воронежской области.
Учение и обычаи В действительности, иудаизм не является миссионерской религией, а обратившиеся в иудаизм русские крестьяне, вопреки обвинениям со стороны официальных инстанций, искали контактов с новыми единоверцами по собственной инициативе. В некоторых случаях знакомство с живым, а не книжным иудаизмом разочаровывало неофитов и приводило к их возвращению в православие.