В целом, история Иерусалима на протяжении Средних веков — это история упадка. Иерусалим был крупным городом Византийской империи, процветал на протяжении первых столетий мусульманского правления (640—969 годов); однако под властью Фатимидского халифата (конец X—XI век), — ко времени завоевания христианами в 1099 году, — его население сократилось с примерно двухсот до менее ста тысяч. При захвате города христиане перебили большую часть его населения, и хотя в период Иерусалимского королевства оно быстро восстановилось, в 1244 году оно вновь было истреблено, когда город отвоевали хорезмские тюрки — в живых осталось менее 2000 человек. После этого город оставался тихой заводью поздних средневековых мусульманских империй, и лишь в XVI веке его население вновь превысило 10 000 человекAmnon Cohen and Bernard Lewis (1978). Population and Revenue in the Towns of Palestine in the Sixteenth Century. Princeton University Press. pp. 14-15, 94. ISBN 0-691-09375-X.. Он переходил из рук в руки различных мусульманских фракций, пока в 1517 году не был окончательно завоёван османами.
Византийское правление После распада Римской империи начинается византийский период. В V веке город контролировался восточным продолжением Римской империи, управлявшимся из недавно переименованного Константинополя. Потом на протяжении нескольких десятилетий Иерусалим переходил от византийского правления к персидскому, затем снова оказывался византийским владением.
Вслед за рейдом сасанидского Хосрова II через Сирию в начале VII века, его генералы Шахрвараз и Шахин атаковали Иерусалим (), будучи поддержаны евреями Палестины Примы, восставшими против византийского императора ИраклияАнтиох Стратиг. Пленение Иерусалима Sem40-Панорама " Центральный Еврейский Ресурс SEM40.Израиль, Ближний восток, евреи . В ходе осады Иерусалима 614 года, после 21 дня жестоких осадных боёв, Иерусалим был захвачен. Византийские хроники сообщают, что Сасаниды и евреи перебили в городе десятки тысяч христиан, многих — в бассейне Мамилла, и разрушили их монументы и церкви, включая Храм Гроба Господня. Этот эпизод является предметом горячих дебатов между историками. Хосров отменил запрет на доступ нехристиан в Иерусалим и отдал город в управление еврейской общине. Завоёванный город останется в руках Сасанидов на протяжении около тринадцати лет, до тех пор, пока в 629 году его вновь не завоюет византийский император ИраклийRodney Aist,The Christian Topography of Early Islamic Jerusalem,Brepols Publishers, 2009 p.56:'Persian control of Jerusalem lasted from 614 to 629'..
В 625—628 годах византийцы отвоевали территорию Палестины и Иерусалим у персов; евреи отказались от поддержки Хосрова взамен на обещание амнистии. В 629 году, опасаясь нового восстания со стороны евреев, Ираклий нарушил это обещание и устроил в Иерусалиме массовую резню нежелающих креститься евреев.
В византийский период было построено большое количество кафедральных соборов, храмов и монастырей по всему округу города Иерусалима. Были открыты теологические кафедры, семинарии и иконописные школы в самом святом для христиан городе. В частности, именно тогда было воздвигнуто первое комплексное архитектурное сооружение вокруг погребальной пещеры Гроба Господнего, Голгофы, Камня Помазания и вдоль всей улицы Виа Долороза. Тогда весь этот комплекс назывался «Святые сады». На каждом святом месте было воздвигнуто по храму, монастырю или часовне. Так, были воздвигнуты монастыри в честь первых христианских мучеников и святых Ветхого Завета: пророка Илии, пророка Иоанна Крестителя, св. Анны, св. Харлампия, св. Стефана, св. Иакова, монастырь Успения Богородицы, монастырь святых Константина и Елены, монастырь Честного Креста, и многих других. Также был построен комплексный монастырь «Святой Софии» на Храмовой горе, где находился разрушенный Иерусалимский храм.
Со времён Константина и вплоть до арабского завоевания в 638 году, несмотря на интенсивное лоббирование со стороны иудео-византийцев, евреям было по-прежнему запрещено появляться в Иерусалиме — за исключением вышеупомянутого короткого периода персидского правления, с 614 по 629 годы. Остатки погребений византийского периода являются исключительно христианскими, что указывает на то, что население Иерусалима во времена Византии, вероятно, состояло только из христианGideon Avni, , Oxford University Press 2014 p.144.. В конечном счёте, Иерусалим стал местом пребывания одного из пяти Патриархатов христианской церкви. После Великой схизмы он остался частью Восточной Православной церкви.
Период арабских халифатов
Среди мусульман, живших на заре ислама, Иерусалим был известен, как Мадинат баит аль-Макдис («Город Храма»)Ben-Dov, M. Historical Atlas of Jerusalem. Translated by David Louvish. New York: Continuum, 2002, p. 171, пределы которого ограничивались Храмовой горой. Остальная часть города «называлась Илайя — производное от римского названия Элия Капитолина, данного городу после разрушения в 70 году»Linquist, J.M., The Temple of Jerusalem, Praeger, London, 2008, p. 184. Позже Храмовая гора стала называться аль-Харам аль-Шариф, «Благородное Святилище», в то время как окружавший её город получил название Баит аль-Макдис,Grabar, Oleg. The Shape of the Holy: Early Islamic Jerusalem. With Contributions by Mohammad al-Asad, Abeer Audeh, Said Nuseibeh. Princeton: Princeton University Press, 1996, p. 112 а ещё позже — аль-Кудс аль-Шариф, «Благородный Город». Исламизация Иерусалима началась в первый год Хиджры (623), когда мусульманам было велено обращаться лицом к городу при выполнении своих ежедневных простраций. Через 13 лет место, в направлении которого надлежит молиться, изменилось — им стала МеккаIn the Lands of the Prophet, Time-Life, p. 29.
Город был одним из первых завоеваний арабского халифата: в 638 году византийский Иерусалим был завоёван арабскими армиями Праведного халифа Умара ибн аль-ХаттабаJerusalem: Illustrated History Atlas Martin Gilbert, Macmillan Publishing, New York, 1978, p. 7. В Хрониках Вильгельма Тирского указано, что Умар ибн аль-Хаттаб лично прибыл в город, дабы принять ключи от него у греческого православного Патриарха Софрония, и заодно помолился на Храмовой горе. Софроний приветствовал Умара, поскольку, согласно библейским пророчествам, предположительно известным иерусалимской церкви, «бедный, но справедливый и могущественный человек» возвысится, чтобы стать защитником и союзником христиан Иерусалима. Софроний верил, что Умар — великий воитель, ведший аскетический образ жизни — является исполнением этого пророчества. Впервые войдя на Баит Аль-Макдис, мусульмане занялись поисками мечети аль-Акса («Удалённая мечеть»), построенной в честь истории Ночного Путешествия (Исра и мирадж) и упомянутой, согласно мусульманским верованиям, в Коране и Хадисах. Современные тем событиям арабские и еврейские источники сообщают, что место это было полно мусора, и что арабы и евреи очистили егоRivka Gonen, Contested holiness: Jewish, Muslim, and Christian perspectives on the Temple Mount in Jerusalem, Ktav Publishing House, 2003, p. 85..
В повествовании Патриарха Александрийского Евтихия говорится, что халиф Умар нанёс визит в Храм Гроба Господня — величайшее из святых мест для христиан, — и сидел во дворе его. Однако, когда пришло время молитвы, он покинул Храм и помолился вне храмовой территории, напротив входа в него, дабы не допустить, чтобы будущие поколения мусульман использовали факт его молитвы там, как предлог для превращения Храма в мечетьРансиман, Стивен, A History of the Crusades, (3 vols.1951-1954, Cambridge University Press), Penguin Books, 1965 vol. 1, pp. 3-4, цитаты из Евтихия, Михаила Сирийца и Илии Нисибинского. Множество источников, донесших до нас эту историю, подытожены у Хьюго Винсента, Ф. М. Абеля, Jérusalem Nouvelle , 1914 tome 2, pp. 930—932. Евтихий добавляет, что Умар также издал декрет, вручённый им Патриарху, которым он воспрещал мусульманам собираться на молитву в этом месте. Пятьюдесятью пятью годами позже на том месте, где молился Умар, была построена мечеть Омара, которая стоит там по сей деньСм. одну из версий речи, с которой Умар обратился к народу после сдачи Иерусалима, в .. Согласно галльскому епископу Аркульфу, жившему в Иерусалиме с 679 по 688 годы, Мечеть Омара была квадратным деревянным зданием, построенным поверх руин и способным вместить 3000 молящихся.
После падения Иерусалима халиф Умар ибн аль-Хаттаб позволил евреям снова — спустя четыреста лет — вернуться в город, свободно жить и практиковать свою религию. Умар подписал договор с монофизитским Патриархом Софронием, заверив его, что христианские святые места и население Иерусалима при мусульманском правлении будут под защитой.
Шестьюдесятью годами позже, в конце VII века, халиф Омейядской династии Абдул-Малик заказал и осуществил строительство Купола Скалы на Храмовой горе Иерусалима. Хотя в Коране название «Иерусалим» не упоминается, Хадис утверждает, что именно из Иерусалима Мухаммад вознёсся на небо во время Ночного Путешествия; Абд аль-Малик построил восьмигранный, крытый золотом Купол так, чтобы включить в состав святилища Камень Основания, с которого, как считалось, вознёсся Мухаммад. Историк X в. аль-Мукаддаси пишет, что Абд аль-Малик построил это святилище, дабы конкурировать в великолепии с монументальными церквями Иерусалима.
На протяжении первых веков мусульманского правления, в особенности в период династий Омейядов (650—750) и Аббасидов (750—969), город процветал; географы Ибн-Хаукаль и аль-Истахри (X век) описывают Иерусалим, как «самую плодородную среди провинций Палестины», в то время как родной сын города, географ аль-Мукаддаси (родился в 946 году), посвятил его восхвалению множество страниц в самом своём знаменитом труде — Лучшее разделение для познания климатов. В течение следующих четырёх сотен лет значимость Иерусалима постепенно уменьшалась, по мере того как арабские государства региона пытались перехитрить друг друга, соперничая за контроль над ним. При мусульманском правлении Иерусалим не достиг того политического или культурного статуса, каким могли похвастаться столицы Дамаск, Багдад, Каир и т. д. Интересно, что имя аль-Мукаддаси происходит от арабского названия Иерусалима, Баит аль-Мукаддас, которое лингвистически эквивалентно ивритскому Баит Ха-Микдаш, Святой Дом.
Ранний арабский период характеризовался толерантностью в отношении присутствия в городе христианских и еврейских общин; при этом еврейскому населению была предоставлена наибольшая свобода и привилегии. Однако, члены общин — в особенности, христиане — являлись, в сущности, гражданами второго сорта: они были глубоко дискриминированы и принуждены жить в условиях «зависимости и унижения»Prawer, Joshua. "The Settlement of the Latins in Jerusalem, " Speculum 27.4 (1952): 491., соблюдая жёсткие правила в отношении богослужения, передвижения, владения собственностью, ремонта зданий и т. д. Им было запрещено обращать в свою веру, совершать богослужения вне специально отведённых мест; приказано уступать мусульманам дорогу на улицах; они были ограничены в территориях, по которым они могли путешествовать, принуждены кланяться перед мусульманскими мечетями и имамами, обязаны носить особую одежду, ограничены в числе паломников, которым позволялось посещать святые места.
Император Карл Великий создал прецедент западноевропейского влияния в регионе посредством разнообразных соглашений с халифами, в соответствии с которыми франки взяли паломников под защиту. В начале X в. Каролингская империя пришла в упадок — начался очередной период преследований со стороны мусульман; однако эту пустоту заполнили оправившиеся византийцы и, по мере увеличения империи благодаря византийским крестовым походам, христианам было вновь разрешено совершать паломничества в Иерусалим.