Дома́шняя це́рковь (; ) — богословский термин, обозначающий форму организации религиозной жизни, когда христиане собираются с религиозными целями дома. В другие дни они могут посещать или не посещать богослужения в храмах. Домашняя церковь обыкновенно собирается в месте проживания одного из её участников. Домашняя церковь может состоять из членов одной христианской семьи или группы единомышленников, которые еженедельно собираются для молитвы.
Одним из семи видов монашества называют частную аскезу, общину безбрачных людей, собирающихся «под крылом» состоятельного человека и в его доме, которая впоследствии становилась орденом и монастырём (например, сёстры милосердия или терапевты). При становлении египетского монашества, монастыри отказались от византийского богослужения и выработали свои особые «правила псалмопения» () с однообразным чтением псалмов без священнических молитв и диаконских возглашений в виду отсутствия священников и диаконов, а для совершения евхаристии по субботам и воскресеньям приглашали священников из соседних церквей.
Домашняя церковь как форма христианской общины получила самое широкое распространение в Индии и Китае, по причине широкомасштабных преследований христиан. Существует также неохаризматическое движение (), декларирующее абсолютный отказ от церковной иерархии.
Название Впервые понятие «домашняя церковь» () встречается в посланиях апостола Павла (Комментарий В. Н. Кузнецовой: «Приска и Аквила были зажиточными людьми, у них был достаточно большой дом, куда христиане собирались для богослужения»; Комментарий В. Н. Кузнецовой: «У этой семейной пары был свой дом в Риме, так что у них дома собиралась одна из римских общин»; ; ).
С понятием «домашняя церковь» () связано, но не полностью совпадает, православное понятие «домовая церковь» () и католическое понятие «капелла».
По мнению митрополита Илариона, «выражение „домашняя церковь“ нередко трактуют как указание на группу христиан, собиравшихся в частном доме. Однако более вероятным представляется, что под „домашней церковью“ апостол имеет в виду семью вместе с домочадцами».
В своём комментарии к В. Н. Кузнецова считает, что домашняя церковь — место сбора христиан: «Приска и Аквила были зажиточными людьми, у них был достаточно большой дом, куда христиане собирались для богослужения», а Рим. 16:5 В. Н. Кузнецова перевела как «передавайте мой привет и церкви, которая собирается у них дома»Радостная весть. Новый Завет в переводе с древнегреческого В. Н. Кузнецовой. Об этом же говорит Амвросиаст в комментарии к : «Домашней церковью называет ту, в которой люди собираются вместе в силу дружбы»Ambrosiastri qui dicitur Commentarius in Epistulas Paulinas: Pars Secunda: In epistvlas ad corinthios. / Ambrosiaster, Heinrich Joseph Vogels. — Hoelder-Pichler-Tempsky, 1968. — 320 p..
Протопресвитер Афанасьев уточнял: «Существование домашних церквей в апостольское время основывается главным образом на переводе выражения как „домашняя церковь“. Исходя из обычного значения , было бы более точно перевести всё выражение как „церковь, находящаяся в доме“. Этот перевод нетождественен с переводом „домашняя церковь“. Тогда как последний перевод, будучи некоторого рода толкованием, ясно указывает, что речь идёт о церкви, составленной из насельников одного дома, первый перевод свидетельствует только о том, что в доме какого-либо лица, например Акилы и Прискиллы, собирались христиане для совершения Евхаристии. …Выражение означает не домашнюю церковь, а местную церковь, собирающуюся в доме».
См. также Раннее христианство Красный угол Моленная Богослужение мирянским чином Парасинагога Агапа
Примечания
Литература
Ссылки Тихон Сысоев, «Кто „придумал“ Церковь и как жили первые христиане», журнал «Фома», июнь 2019 (194) №6 Алексей Прокопенко, «Домашние собрания христиан в Новом Завете», отрывок из книги «Малые группы: Теория и практика»
Категория:Христианство в Римской империи