Приходы РПЦЗ в СССР, а с 1991 года — Приходы РПЦЗ на постсоветском пространстве (также известны как Российская православная церковь юрисдикции Архиерейского синода РПЦЗСафонов Д. В. Взаимоотношения двух частей Русской Православной Церкви: к истории вопроса // Радонеж. — 21.05.2004, Российская православная свободная церковь, Российские приходы РПЦЗ, РПЦЗ в России) — структуры Русской православной церкви заграницей (приходы, монастыри, братства и др.), существовавшие на канонической территории Русской православной церкви.

Как отмечал исследователь данного феномена священник Аркадий Маковецкий «появление отдельных приходов, а затем и епархий РПЦЗ на канонической территории Московского Патриархата, по времени совпавшее с началом процесса перестройки и демократизации в России, привело к переходу в эти новообразованные религиозные организации около двухсот священнослужителей и солидарных с ними членов общин, вышедших из состава епархий Московского Патриархата, и стало заметным явлением в религиозной жизни 1990‒2000 гг.».

По словам Глеба Рара, «РПЦЗ нанесла огромный вред тем, что наплодила в России огромное количество всевозможных расколов». Большая часть этих приходов отделилась от РПЦЗ либо прекратила существование. В настоящее время большинство неканонических православных юрисдикции на территории постсоветского пространства в том или ином виде восходят к приходам и клирикам РПЦЗ, отделившимся от неё.

История

Предыстория появления С самого момента своего появления Русская зарубежная церковь особое внимание уделяла Церкви в Отечестве. С конца 1920-х — начала 1930-х годов уже после разрыва с заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским) и Временным Патриаршим Священным Синодом при нём в официальных документах и публицистике РПЦЗ утвердилась традиция исповедовать духовное и каноническое единство Русской Церкви в эмиграции с «Истинно-Православной» церковью в Советском Союзе, объединившей противников нового курса митрополита Сергия. В 1937 году уже после запрещения, вынужденно наложенного Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием на зарубежных иерархов, в богослужебный чин РПЦЗ была введена даже особая литургическая формула поминовения иерархии: «О православном епископстве Гонимыя Церкви Российския…». С подачи бежавшего на Запад деятеля иосифлянского движения Ивана Андреева такие общины стали называть «Катакомбной церковью»Беглов А. Л. Понятие «Катакомбная церковь»: мифы и реальность // Понятие «катакомбная церковь»: мифы и реальность // Меневские чтения. 2006. Научная конференция «Церковная жизнь XX века: протоиерей Александр Мень и его духовные наставники». — Сергиев Посад, 2007. — С. 51-59..

С начала 1970-х годов при первоиерархе митрополите Филарете (Вознесенском) РПЦЗ под влиянием греков-старостильников отдаляется от поместных православных церквей, обвиняя их экуменизме и других пороках, а также всё критичнее высказывается об лояльной советской власти Русской православной церкви в СССР, которая, по выражению митрополита Филарета, «лишила себя благодати». В этой ситуации РПЦЗ все больше начинает уделять «катакомбной церкви», то есть тем общинам, которые появились в результате церковных разделений 1920-х — 1930-х годов и не поминали иерархов Русской православной церкви. Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Филарет (Вознесенский) отмечал в 1980 году: «Катакомбная Церковь в России относится с любовию и полным доверием к Церкви Зарубежной (…). Признать церковь лукавнующих носительницей и хранительницей благодати мы, конечно, не можем».

Первые катакомбные приходы РПЦЗ в СССР В 1975 году в Архиерейский Синод РПЦЗ поступило письменное прошение 14 катакомбных священников из России и с Украины, которые сообщали, что они лишились епископского руководства после смерти одного из канонических катакомбных епископов. Достоверно установлены следующие имена клириков, входивших в состав этой группы (само прошение, упоминающееся во многих источниках, не обнаружено): иеросхимонах Серафим (Марков) (ум. 1979), протоиерей Михаил Рождественский (ум. 1988), иеромонах Лазарь (Журбенко) (ум. 2005), иеромонах Никита (Лехан) (ум. 1985), иеромонах Тимофей (Несговоров) (ум. 1975), иеромонах Александр (Орлов) (ум. 1977), иеромонах Феодор (Рафанович) (ум. 1975), иеромонах Назарий (Конюхов) (ум. 1975), иеромонах Филарет (Метан) (ум. 1975), иеромонах Тихон (Зорин) (ум. 1976), священник Филипп Сычёв (ум. 1978), иеромонах Пахомий (Петин) (ум. 1985). Эта группа, большая часть которой ранее находилась под омофором схиепископа Петра (Ладыгина), была официально принята в каноническое подчинение РПЦЗ в 1977 году, а непосредственным правящим архиереем этих катакомбных клириков стал председатель Архиерейского Синода РПЦЗ Митрополит Филарет (Вознесенский)Александр Солдатов УРОКИ ВОЗВРАЩЕНИЯ. Канонические структуры РПЦЗ на постсоветском пространстве — к 90-летию РПЦЗ. Часть первая  — Портал-Credo.Ru, 17 ноября 2010 г..

Управление российскими катакомбными приходами из Нью-Йорка, где располагался Архиерейский Синод РПЦЗ, не могло не носить условного характера, поэтому практически сразу после принятия группы истинно-православных священников под омофор зарубежного Синода встал вопрос о поставлении для них собственного епископа. Проблема обострялась по мере того, как умирали катакомбные священники, в массе своей весьма преклонного возраста. К началу 1980-х годов единственным клириком непенсионного возраста среди духовенства РПЦЗ в России являлся иеромонах Лазарь (Журбенко), рукоположенный в Московском Патриархате.

Для совершения тайных хиротоний был избран священник Владимир Прокофьев, 23 октября 1981 года поставленный во епископа. Благодаря своим родственникам, работавшим в посольстве Франции в Москве, он имел возможность легально посещать Советский Союз10-летие открытых приходов РПЦЗ в России // ВЕРТОГРАДЪ-информ. — 2000. — № 7—8 (64—65). — С. 21—43.. Прибыв в Москву в мае 1982 года, епископ Варнава смог найти лишь архимандрита Лазаря, благодаря тому, что постоянную связь с ним удалось наладить архиепископу Женевскому и Западно-Европейскому Антонию (Бартошевичу), которому иеромонаха Лазаря, в свою очередь, рекомендовал известный церковный диссидент, клирик Московского Патриархата Димитрий Дудко. Епископ Варнава ждал приезда священника Михаила Рождественского — он был кандидатом в архиереи, но тот не приехалНиколай Сапелкин История Русской церкви: Катакомбная церковь // «Историческая правда», 01/07/2015. 10 мая 1982 года, на квартире катакомбной монахини Феодоры в московском районе Тушино, епископ Варнава в нарушение целого ряда канонов единолично рукоположил во епископа для российских катакомб архимандрита Лазаря (Журбенко), который получил титул «Тамбовского и Моршанского».

Хиротония епископа Лазаря привела к первому разделению среди последователей РПЦЗ в СССР — небольшая их часть отказалась перейти под его омофор. Негативное восприятие епископа Лазаря в катакомбной среде усиливалось от того, что он демонстрировал недоброжелательное отношение к тем «истинно-православным», кто не признавал его юрисдикции, и собирал различные доказательства неканоничности всех современных ему катакомбных епископов, представив в 1990 году соответствующий доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ. В подчинение Епископа Лазаря не перешли ни священник Михаил Рождественский, ни иеромонах Гурий (Павлов), хотя оба находились тогда под омофором РПЦЗ.

Активная деятельность епископа Лазаря и его свободные перемещения по Советскому Союзу, особенно в эпоху усиления контроля за религиозной жизнью в годы руководства страной Ю. В. Андроповым, усилили подозрения в катакомбной среде относительно личности и реальных целей деятельности этого иерарха. По признанию настоятеля московской общины епископа Лазаря священника Олега Орешкина, все «ветви» катакомбной церкви считали иерарха агентом КГБсм. интервью Олега Орешина журналу «Православная Русь», № 24 за 1991 г.

В эпоху перестройки, особенно после празднования 1000-летия Крещения Руси в 1988 году, интерес к РПЦЗ среди православных в Советском Союзе, особенно среди клириков и мирян Московского Патриархата, значительно возрос. Широкое распространение среди православного духовенства и мирян получили издания Зарубежной Церкви, особенной популярностью пользовались репродукции иконы Новомучеников и Исповедников Российских, «от безбожных пострадавших», канонизацию которых РПЦЗ совершила в 1981 году. Самыми активными сторонниками создания легальных канонических структур РПЦЗ в России, альтернативных Московскому Патриархату, в конце 1980-х годов выступили диссиденты — как церковные, так и светские, — составлявшие демократическую оппозицию советскому режиму, выступавшие за скорейший демонтаж всей советской системы, в том числе «советской церкви».

Осенью 1989 года группа сибирского духовенства: игумен Евтихий (Курочкин) из Ишима, священники Иоаким Лапкин, Михаил Курочкин, Василий Савельев и диакон Сергий Бурдин обратилась в Архиерейский Синод с просьбой о принятии в РПЦЗ.

В том же году по приглашению Первоиерарха РПЦЗ митрополита Виталия (Устинова) мирянин Александр Михальченков, посетил Канаду и США, где был посвящён во иподиакона и поступил на заочное отделение Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле. В январе 1990 года иподиакон Александр был избран Председателем Братства преподобного Иова Почаевского, которое в дальнейшем развернуло активную деятельность на территории СССРСлесарев А. В. Александр Сергеев-Зарнадзе Протопресвитер // anti-raskol.ru.

1990 год

7 апреля 1990 года клир и приход Цареконстантиновского храма в Суздале во главе с архимандритом Валентином (Русанцовым) заявил о переходе в РПЦЗ. Обращение суздальской общины в Архиерейский Синод РПЦЗ получило широкий резонанс в церковном и светском обществе. Общину, которая «пошла своим путём», поддержали демократические СМИ, некоторые депутаты Верховного Совета России. Существенную помощь архимандриту Валентину и общине в дни, когда они уже покинули РПЦ МП, но ещё не были официально приняты в РПЦЗ, оказала нонконформистская телепрограмма «Пятое колесо», а также московские газета «Московские новости» и журнал «Огонёк». Принятие архимандрита Валентина в юрисдикцию Русской Зарубежной Церкви примером для нескольких десятков приходских общин в различных регионах страныСлесарев А. В. История возникновения «Российской Православной Автономной Церкви» // anti-raskol.ru. Архимандрит Валентин (Русанцов), имевший в Суздале прочные позиции, благодаря сотрудничеству с местным уполномоченным Совета по делам религий, сумел увести за собой несколько десятков храмов во Владимирской области.

16 мая 1990 года постановлением Архиерейского Собора РПЦЗ архимандрит Валентин с клиром и паствой был принят в каноническое подчинение Русской Зарубежной Церкви. Это был беспрецедентный шаг, поскольку ранее в РПЦЗ не принимались крупные легальные приходы Московского Патриархата. В самом Синоде РПЦЗ не было полного единодушия по этому вопросу. В Послании Архиерейского Собора РПЦЗ от 16 мая 1990 года говорится о том, что Русская Зарубежная Церковь не планировала открывать свои легальные приходы в России, но она не могла не «протянуть руку нуждающимся в нашей помощи… Подобно нищему, они просят дать им хлеба духовного и можем ли мы, в их протянутые нам руки, положить камень равнодушия и безразличия?».

В мае 1990 года отдел юстиции Моссовета зарегистрировал Братство преподобного Иова Почаевского как общественно-благотворительную организацию.