Козьмодемьянский Михаило-Архангельский Черемисский монастырь () — восстанавливаемый мужской монастырь Йошкар-Олинской епархии Русской православной церкви, расположенный на высоком берегу Суры у впадения её в Волгу близ деревни Новая Слобода Горномарийского района Республики Марий-Эл. До революции монастырь находился на территории Ценибековской казённой лесной дачи, относившейся к Больше-Юнгинской волости Козмодемьянского уезда Казанской губернииПравославные монастыри Российской империи: полный список всех 1105 ныне существующих в 75 губерниях и областях России (и 2 иностранных государствах) мужских и женских монастырей, архиерейских домов и женских общин : с кратким топографическим, историко-статистическим и археологическим описанием, библиографическими примечаниями, статистической таблицей и 4 алфавитными указателями : с указанием ближайших к монастырям почтовых и железнодорожных станций / сост. Л. И. Денисов, д. чл. Моск. о-ва любителей духов. просвещения… — Москва: издание А. Д. Ступина, 1908. — XII, стр. 244; близ границы с Нижегородской губернией.
Михайло-Архангельский монастырь вырос из маленькой самодеятельной общины горных марийцев, ведших монашеский образ жизни. В последней четверти XIX века — начале XX века Михаило-Архангельский монастырь, находившийся вдали от крупных городов, являлся центром христианского просвещения и православной культуры среди местных марийцев и чувашей. Иерей Сергий Князев называет Михаило-Архангельский монастырь одним из крупнейших центров христианского просвещения в Казанской епархии наряду с Раифским и Зилантовым монастырямиПриход храма Рождества Христова — Республика Марий Эл // Благотворительный фонд «Русская Берёза».
В Советские годы был закрыт и разрушен. В 2005 году было принято решение создать приход в честь Архистратига Божия Михаила.
История
Основание и первые десятилетия существования Основателями монашеского братства монастыря стали местные крестьяне-марийцы (до революции марийцев официально именовали черемисами), уединившихся в вековых лесах на реке Суре. По данным священника Порфирия Руфимского, автора изданного в 1897 году в Казани очерка о Михаило-Архангельском монастыре, первым отшельником стал в начале 1850-х годов крестьянин Андрей Никитин из села Пайгусово Козьмодемьянского уезда. Вскоре к нему присоединился крестьянин Михаил Герасимов из деревни Цыганово. Чтение церковных книг, как писал священник Порфирий Руфимский, настолько увлекло Михаила Герасимова, что на последние 40 рублей он купил Четьи-Минеи и удалился в скит. Первое время подвижники не находили понимания у гражданских и церковных властей. Появились даже обвинения в хлыстовстве, а Михаил Герасимов почти год провёл в тюрьме за использование казённого леса для построекархиепископ Казанский и Свияжский Антоний (Амфитеатров) // Официальный сайт Казанской митрополии. Невзгоды и лишения не остановили подвижников. Постепенно число отшельников возросло до десяти. Слава о них стала распространяться по всему горномарийскому краю.
Соединённые одной общей целью — спасения души, они начали вести жизнь строго подвижническую; воздержание их простиралось до того, что они не употребляли не только рыбы и вина, но даже и постного масла, питаясь лишь зеленью и овощами. Занимаясь пчеловодством и огородничеством и вообще телесными трудами, все остальное время подвижники посвящали на молитву и чтение духовных книг, а особенно житий святых, которые ещё более возбуждали их к подвижнической жизни. В воскресенье и праздничные дни они неукоснительно посещали храм Божий, отправляясь для этого или в г. Василь, или же в соседнее село Пайгусово; а в обычные, будничные дни, местом молитвенных собраний служила для них одна из пещер, вырытых по склону горы.
С 1861 года горномарийские иноки стали ходатайствовать об открытии монастыря и выделении для него казённой земли. Крестьянин Иван Захаров, сменивший Михаила Герасимова, даже подавал просьбу об организации монастыря самому императору Александру II. Положение изменилось лишь после того, как в 1866 году на Казанскую кафедру был назначен архиепископ Антоний (Амфитеатров). Он быстро решил все бюрократические проблемы. Была выделена земля в дремучем дубовом лесу, на правом гористом берегу реки Сура, недалеко от её устья при впадении в Волгу на исторической земле Акпарсовой сотни. Таким образом, почти через двадцать лет после появления в лесах на Суре первых отшельников, монастырь получил официальный статус.
10 сентября 1868 года архиепископ Казанский и Свияжский Антоний (Амфитеатров) первый водрузил крест на месте, избранном под сооружение обители. 8 апреля 1869 года он утвердил проект первой монастырской церкви — деревянного храма во имя Архистратига Михаила. Строительство завершилось 1 сентября 1870 года. 5 сентября 1871 года архиепископ Антоний освятил храм в сослужении духовенства в присутствии множества молящихся.
10 июня 1873 года архиепископ Антоний (Амфитеатров) утвердил иеромонаха Паисия (Эрина), постриженника Саровской пустыни, в звании настоятеля монастыря. Иеромонах Паисий возглавлял монастырь в течение десяти лет до своей кончины. Он неоднократно ездил в Санкт-Петербург, Москву, Киев, Пятигорск, расположил к монастырю многих высокопоставленных лиц, ежегодно посещал Нижегородскую ярмарку, отыскивая здесь благотворителей; и если до его назначения строительные работы в монастыре велись на средства местных крестьян, то теперь начались благотворительные взносы.
Идеалом монастырского благоустройства для игумена Паисия была Саровская пустынь. С первых же дней настоятельства игумен Паисий устроил при монастыре особый дом для приезжих, где ввёл некоторые саровские обычаи: отдельные номера для паломников, постоянную возможность получить чай и хлеб. Верующие стали во множестве посещать обитель, принося с собой посильные пожертвования. Монастырю был передан участок земли размером девяносто десятин, рыбные угодья, помимо денег поступали продукты, одежда и обувь.
1 ноября 1874 года открылась школа для мальчиков при монастыре, которая стала центром распространения грамотности, опорой православия среди местного населения. В 1875 году она состояла в ведении Министерства народного просвещения. В ней только с 1874 по 1895 год обучалось в общей сложности более 700 мальчиков из окрестных марийских селений.
В 1881—1883 годах был построен настоятельский корпус, а котором была сооружена домовая церковь с дубовым иконостасом, освящённая во имя преподобного Сергия, игумена Радонежского. В 1883 году на средства монастыря было выстроено новое двухэтажное здание, в верхнем этаже которого разместились школа и квартира для учителя, а в нижнем проживали учащиеся.
Тем не менее, как писал схиархимандрит Иоанн (Маслов), монастырь до назначения его настоятелем Амвросия (Булгакова) в 1883 году не был устроен ни внутренне, ни внешне. Игумену Паисию приходилось сталкиваться с пренебрежительным отношением к себе со стороны подчинённых, особенно среди тех насельников-марийцев, которые считали себя основателями монастыря и стремились придать монастырю национальную специфику. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) писал, что большим искушением для братии являлась вражда между насельниками: братья-черемисы с каким-то тайным недоброжелательством относились к инокам-нечеремисам.
Расцвет
В качестве образца для преобразования монастыря игумен Амвросий взял Глинскую пустынь, в которой он ранее подвязался и в которой идеал монастырского благоустройства. Прежде всего настоятель ввёл в монастыре строгий общежительный устав. Богослужение при нём всегда было продолжительнвм, чтение — неспешным, пение — благоговейным.
Новому игумену, благодаря его разумной распорядительности и твёрдости характера, удалось сгладить рознь между иноками. Инок монастыря, писал схиархимандрит Иоанн (Маслов), черемис, чуваш или русский по происхождению, «вступая в обитель, как бы забывал своё прошлое и все помыслы устремлял только к тому, чтобы найти путь к духовному возрождению». При игумене Амвросие принятые в монастырь кандидаты в монашество подобно Глинской пустыни годами могли жить как «временные послушники», и лишь когда игумен полностью уверялся в их достоинстве, временных послушников переводили в число постоянных. За время его настоятельства число братии возросло более, чем вдвое, что побудило игумена Амвросия заняться монастырским хозяйством: в обители стали процветать садоводство, огородничество, цветоводство, пчеловодство и мятосеяние.
Вместе с тем в монастыре активно велось строительство главного храма — Благовещенского собора, начатого ещё в 1882 году. В августе 1891 года состоялось освящение храма при стечении восьми тысяч богомольцев.
В обители в этот период были построены: два гостиных корпуса для паломников, просфорня, корпус для столярной, швейной и сапожной мастерских, двухэтажный братский корпус. В монастыре находили приют неимущие, устремлявшиеся сюда во множестве. Большая помощь оказывалась вдовам и сиротам.
Во время голода 1891—1892 годы, охватившего Черноземье и Среднее Поволжье, когда «каждый кусок насущного хлеба ценился на вес серебра» монастырь организовал раздачу хлеба устремившимся сюда тысячным толпам голодных полунагих инородцев.
В 1892 году монастырь приобрёл 403 десятины земли в соседней Нижегородской губернии. В 1894 году в купленном двухэтажном доме с усадебной землёй в Василь-Сурожске было создано монастырское подворье.
В 1894 году в 12 верстах от Михайло-Архангельского монастыря был открыт женский марийский монастырь — Вершино-Сумская Введенская обитель, куда в 1895 году по распоряжению Казанской духовной консистории была перевезена в разобранном виде деревянная Михайло-Архангельская церковь. 3 июня того же года с благословения архиепископа Казанского и Свияжского Владимира (Петрова) на месте прежней церкви началось строительство каменного храма во имя Архангела Михаила.
В 1896 году архимандрит Амвросий устроил при монастыре приют для малолетних сирот на шестьдесят человек по образу Глинского дома трудолюбия, а также открыл педагогические курсы для подготовки учителей чувашских и марийских школ.
Черемисская обитель является теперь для инородцев таким же светозарным маяком на пути к совершенству, каким являются для исконных русских богомольцев древние обители святой Руси. Трудно найти теперь в инородческих уездах Казанской губернии, сплошь населенной черемисами и чувашами, хотя одну, отдаленную от монастыря, захолустную деревеньку, жители которой не бывали бы в Черемисском монастыре. Несмотря ни на дальность расстояния, ни на ненастную погоду, целые десятки чуваш и черемис, лишь только улучат свободное время среди многотрудной крестьянской неволи, спешат в уединенную лесную обитель. Днями и даже целыми неделями живут они под кровом гостеприимного монастыря, с детской простотой воспринимают в себя обычаи иноков-земляков, ежедневно посещают богослужения, каются в своих прегрешениях, и, соединившись со Христом в Таинстве Евхаристии, с миром в душе и с отрадой на сердце возвращаются в свои веси
10 февраля 1898 года Святейшим Синодом настоятелем монастыря назначен игумен Димитрий (Сокольников), однако 12 мая 1899 года он перемещён на должность настоятеля в Раифскую Богородецкую монастырскую пустынь.
В 1904 году была построена каменная Михаило-Архангельская церковь, сооружённая на месте одноимённой деревянной церкви.
К началу XX века монастырь ограждала каменная стена с башнями и святыми вратами. В его границах на тот момент имелись двухэтажный каменный корпус, в котором располагалась трапезная и кельи, одно- и двухэтажные деревянные сооружения с кельями для братии. Также на территории монастыря располагались мастерские, гостиница, училище, и хозяйственные постройки. В монастыря имелась собственная библиотека. В иконной «лавочке» продавалась православная литература, календари, портреты коронованных особ, репродукции картин духовного содержания. Монахи-черемисы занимались составлением черемисского словаря. В многочисленных мастерских развивались различные виды ремёсел. В монастыре занимались селекционной работой. Паломникам раздавали саженцы.