«Типографское братство преподобного Иова Почаевского» — православное русскоязычное издательство религиозной и художественной литературы, периодики и богослужебных книг для диаспоры. Действовало при Монастыре преподобного Иова Почаевского в селе Ладомирова на Пряшевской Руси в Чехословакии с 1923 по 1944 годы. С 1946 года действует при Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле, штат Нью-Йорк.

История

В Почаеве В 1903 году Архимандрит Виталий (Максименко) возглавил в Почаевской лавре издательство, оснастив типографию новым оборудованием и наладил выпуск не только богослужебной литературы, но и изданий просветительского характера. Архиепископ Никон (Рклицкий) в своих воспоминаниях 3 писал, что когда архимандрит Виталий прибыл в Почаев, то там была запущенная типография и ни одного рабочего. За короткое время был построен трехэтажный корпус, в нём помещалось восемь скоропечатных машин, а типографское братство составляло 120—150 человекБратства Преподобного Иова Почаевского и их роль в истории Русской Православной Церкви Заграницей // ROCOR Studies.

С 1905 года особое внимание в типографии уделялось изданию полемической антикатолической литературы, так как после издания императором Николаем II манифеста «Об укреплении начал веротерпимости» в западных губерниях начался массовый возврат крестьян в Католическую Церковь. В результате активной издательской деятельности Почаевская Лавра превратилась в крупнейший в Российской империи центр духовного просвещения и русского национализма.

Митрополит Евлогий (Георгиевский) в своих мемуарах отмечает конфликт членов типографского братства с остальными почаевскими монахами и в целом даёт нелестный отзыв:

Главную роль в Лавре играла Почаевская типография и её возглавлявший архимандрит Виталий. Обслуживающие типографию монахи (их было человек тридцать-сорок) вместе со своим главою представляли нечто вроде «государства в государстве». У них была своя церковь, они имели своё общежитие — отдельный корпус. С остальными монахами «типографщики» не сливались, считали себя миссионерами, аристократами <…>. Монахи Лавры их тоже не любили и над ними подсмеивались. Между обоими лагерями были рознь и вражда.

Назначение типографии было не столько распространение религиозного просвещения в народе, сколько политическая борьба «типографщиков» в духе «Союза русского народа» со всеми инакомыслящими. <…> Конечно, нельзя отрицать и положительного значения Лаврской типографии: миссионеры укрепляли в народе церковно-национальное сознание и снабжали епархию церковно-богослужебными книгами.

После установления польской власти по результатам войны 1918—1919 годов и вынужденный покинуть свой пост, по ходатайству митрополита Антония (Храповицкого) получил приглашение от Патриарха Сербского Димитрия возглавить Синодальную типографию в Сремских Карловцах.

В Ладомировой

В 1921 году он переезжает в Чехословакию, где основывает монастырь Монастырь Преподобного Иова Почаевского в Ладомировой, при котором с 1923 года начинает действовать типография и издательство. Русские шрифты и типографское оборудование поступило из комитета «Червоно-Русская лига», это была походная типография чехословацкого корпуса, известного, как белочехи, доставленная через Владивосток.

По воспоминаниям архиепископа Виталия: «Типография состояла из печатного станка „американки“, около 200 кило русского шрифта, 400 кило плохой бумаги и до 30 кило краски. Сие оборудование, за отсутствием помещения во Владимировой, было мною поставлено в Вышнем Свиднику… и в апреле 1924 года начали мы работать в типографии. Так были изданы русским шрифтом на американской бумаге Молитвенник, Литургии Иоанна Златоустого и Василия Великого и Бдение. С 1925 года начал издаваться Церковный Русский Календарь. Кое-что из оставшейся в Польше типографии Преподобного Иова было доставлено нам через Швейцарию в Югославию». В 1926 году архимандриту Виталию удалось перевести типографию во Ладомирову.

В 1934 году архимандрит Виталий (Максименко) был поставлен во епископа Детройского и направлен возглавить епархию в США с резиденцией в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, где продолжил свои издательские инициативы и основал типографию. Занявший его место архимандрит Серафим (Иванов) также оставил заметный след в типографской, издательской, журналистской и духовно-просветительской работе Русского Зарубежья. С 1931 по 1950 годы он был главным редактором изданий братства. Оформителем и иллюстратором изданий был талантливый художник и иконописец Русского зарубежья Киприан (Пыжов).

В 1940 году ещё до начала войны между Германией и СССР Главное управление имперской безопасности отмечало, проводимую Братством потенциально опасную для Германии панславянскую деятельность. После 1941 г., когда Германия напала на Советский Союз и в Европе появились военнопленные и насильно угнанные на принудительные работы русские люди. С целью бесплатной раздачи среди этой читательской категории типография преподобного Иова Почаевского напечатала 40 000 экземпляров православных молитвословов и 150 000 Евангелия от Иоанна, специально для этих книг изданий использовался русский шрифт, в отличие от предыдущих изданий, набиравшихся обычно церковнославянскими буквами, включая ижицу. Помимо этого монахи расширили репертуар, включив в него большое количество брошюр религиозно-нравственного содержания, предназначенных для бесплатной раздачи. В 1942—1943 годы выпускалась миссионерская серия апологетических брошюр «За Веру!». Несмотря на запрет немецких властей книги и переодика Типографского братства попадала на оккупированные территории через переводчиков, завербованных в диаспоре и солдат-русинов и словаков. Архиепископ Серафим (Ляде) добился разрешения на два крупных заказа на 60 000 кратких молитвословов и 300 000 Евангелий от Иоанна, предназначенных для распространения среди восточных рабочих и военнопленных. Об объёмах типографской деятельности можно судить по тому, что в январе 1943 годы издательство ходатайствовало о получении очередного разрешения на вывоз из Словакии четырёх с половиной тонн литературы.

В 1944 году перед приходом Красной армии монахи покинули территорию Словакии, часть из них через Швейцарию и Германию переехала в США, дав основание типографии и издательству в Джорданвилле, другие остались в Мюнхене, где продолжили издательскую активность в монастыре преподобного Иова.

В Джорданвилле

В 1946 году остальная часть братии обосновалась в США, в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, где с 1947 года деятельность типографии была возобновлена.

В Джорданвилле печаталась духовная литература для русской эмиграции и миссионерская литература на английском языке. Большое количество духовной литературы подпольно направлялось и в СССР. Среди наиболее значимых книг, выпущенных типографией, — «Новые мученики Российские» (1949, 1957) протопресвитера Михаила Польского, «Грамматика церковнославянского языка» (1955) иеромонаха Алипия (Гамановича), «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета» (1956. 2 ч.) архиепископа Аверкия (Таушева), «Православное догматическое богословие» (1963) протопресвитера Михаила Помазанского, учебник протоиерея Серафима Слободского «Закон Божий» (1967), «История христианской Церкви» Н. Д. Тальберга.

Типография издавала периодические издания — «Православная Русь», «Православная жизнь» (приложение к «Православной Руси»), «Orthodox Life» (с 1950), ежегодный сборник «Православный путь» и «Троицкий церковный календарь», а также официальный орган Архиерейского Синода РПЦЗ «Церковная жизнь».

Продукция

Книги

1928 — Дамиан (Говоров). Руководство по предмету пастырского богословия. 129 с. 1934 — Жития святых. 1935 — Серафим (Иванов). Отрок Прохор: Повесть о детстве и юности преп. Серафима. 1935 — Анастасий (Грибановский). Беседы с собственным сердцем: Размышления и заметки. 1937 — Серафим (Иванов). Пионер-сталинец: Апологетическая повесть 1937 — Сазиков Н. Тьма жизни и Свет Христов: сборник рассказов и примеров христианской жизни. 63 с. 1937 — Попов А. Гонение на Православие и русских в Польше 1937 — Иннокентий (Попов-Вениаминов). Указание пути в Царствие Небесное: Беседа высокопреосвященного Иннокентия, бывшего [архиепископа] Северо-Американского и Алеутского, потом митрополита Московского и Коломенского. 59 с., 1 л. ил. 1938 — Царица-мученица: светлой памяти умученной Русской Царицы Е. И. В. Государыни Императрицы Александры Феодоровны. 32 с. 1938 — Иллюстрированное житие св. равноапостольного князя Владимира 1938 — Сурский И. К. Отец Иоанн Кронштадтский: Новейшее жизнеописание. Чудеса. Мысли. 272 с. 1938 — Анастасий (Грибановский). Владимирское послание к 950-летию Крещения Руси. 1938 — Пушкарев С. Г. Роль Православной Церкви в истории русской культуры и государственности. 125 с. 1938 — Мельников Ф. Е. Откуда произошла вера в Бога: Публичный диспут в Советской России. 48 с. 1939 — Серафим (Иванов). Вечные загробные тайны: Книга о пакибытии. 220 с. 1939 — Антоний (Храповицкий). Сборник избранных сочинений: Юбилейное издание. 430 с. 1939 — Зайцев К. И. Святой Серафим Саровский 1939 — Лопухин П. С. Преподобный Серафим и пути России. 1940 — Верин С. Православное русское типографское монашеское Братство преп. Иова Почаевского во Владимировой на Карпатах: Краткий обзор его истории и деятельности. 1940 — Зайцев К. И. Материалы к изучению Святой Руси. Лопухинъ П. С., Матеріалы къ ученію о св. Руси. По поводу книги о. прот. Г. Флоровского «Пути русскаго богословія». Владимірова 1941. 150 стр. Нафанаил (Львов В.), архимандрит, Краткая священная история. Руководство для учащихся. Владимірова: [Типографское Братство преп. Iова Почаевскаго], 1941. А. Н., Есть ли Бог? [Типографское Братство преп. Iова Почаевскаго, 1941?] (Серия: «За веру!», вып. 1.). 1942 — Серафим (Иванов). Практическое руководство для священнослужителей при совершении треб. 140 с. Мережковский Д. М. [Должно быть: Д. С.], Был ли Христос? Владимирова/Словакия 1942. 31 с. (Серия: «За веру!», вып. 2). А. Б., Почему коммунисты гонят Христа? Владимирова: Типографское Братство преп. Iова Почаевскаго, 1942. 16 с. (Серия: «За веру!», вып. 3.). Церковь как жизнь Божественная (По митрополиту Антонию, епископу Гавриилу, А. С. Хомякову и проч.). Ладомирова/Словакия: Типографское Братство преп. Iова Почаевскаго, 1942. 31 с. (Серия: «За веру!», вып. 4) Словарь наиболѣе употребительныхъ церковно-славянскихъ словъ. Владимирова/Словакія: Типографское Братство преп. Iова Почаевскаго, 1942. 60 с. Православие и инославие. Владимирова/Словакия: Типографское Братство преп. Iова Почаевскаго, 1942. 32 с. (Серия: «За веру!», вып. 5.). [Вера в Бога (По Ф. Е. Мельникову)]. [Ладомирова?]: Типографское Братство преп. Iова Почаевскаго, 1942. (Серия: «За веру!», вып. 6). Погорелов Валерий Александрович, Кто крестил Русь? Ладомирова 1943. 7 с. [Нафанаил (Львов), архимандрит, Беседы о Боге и духовном мире. Владимирова: Типографское Братство преп. Iова Почаевскаго. 194-]. Нельской А. [Нафанаил (Львов В.), архимандрит], Семь святых таинств. (Апологетическая повесть). Ладомирова/Словакия: Типографское Братство преп. Iова Почаевскаго, 1944. 62 с. (2). (Серия: «За веру!», вып. 7)

Не датированные: Зайцев Кирилл. Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины. Антоний (Храповицкий). Пастырское богословие: Собрание статей и лекций. Антоний (Храповицкий). Православие и шовинизм. Иннокентий (Фигуровский). Опровержение безбожия. 32 с. Иоанн (Шаховской). Философия православного пастырства Иоанн (Шаховской). Пророческий дух в Русской Церкви: О лирике Алексея Толстого Иоанн (Шаховской). Воля Божия и воля человеческая Колчев Л. Поучения на воскресные и праздничные дни годового церковного круга Коновалов В. А. Противосектантское руководство Коновалов В. А. Из рассказов странника о благодатном действии молитвы Иисусовой. В 2 частях Коновалов В. А. XX век: Дни торжества сатаны Коновалов В. А. Отношение христианина к Советской власти

Литургические издания кириллической и гражданской печати