Лейдра́д (Лейдрат; , или , согласно его автографа, ; около 743—745, район Нюрнберга, Норик — 28 декабря 821 или чуть позже, Суасон, Каролингская империя) — книжник и церковный деятель из окружения Карла Великого, известен преимущественно как Лионский епископ (с 798/799 по 816).
Биография
Происхождение, образование, начало церковной деятельности По свидетельству Теодульфа, Лейдрад родился в Норике, точнее — в Баварии, в районе Нюрнберга. Точная дата рождения неизвестна — вероятно, около 743—745 годов. Происходит из аристократического рода. Образование получил в епископской школе во ФрайзингеBernhard Bischoff, Die südostdeutschen Schreibschulen und Bibliotheken in der Karolingerzeit, I. Die bayerischen Diözesen (Sammlung bibliothekswissenschaftlicher Arbeiten, 49). Leipzig, 1940, Ss. 60, 64 u. 83-85.. К концу 760-х или в начале 770-х годов юный Лейдрад сделался дьяконом церкви в ФрайзингеJosef Semmler, " Zu den bayrisch-westfränkischen Beziehungen in karolingischer Zeit ", in Zeitschrift für bayerische Landesgeschichte, 29 (1966), p. 334—424, 391—392 u. 402—403.. В неустановленную дату, возможно, около 780 года, он призван ко двору Карла Великого, который любил окружать себя книжниками, и с тех пор фигурирует среди окружения последнего. С 782 года участвует в работе Придворной школы, где становится любимым учеником Алкуина и возможно — библиотекарем Карла (должность библиотекаря не существовала до того времени, поэтому многие исследователи ставят под сомнение это направление деятельности Лейтдрада, которая до конца не подтверждена ни одним источником). Существуют данные о его 11-летнем пребывании в Цюрихе в качестве дьяка капитула, но они относится к устной традиции и не имеют документальных подтвержденийA. Coville, Recherches (1928), p. 294 et n. 5..
Имперский посланник (797—799) В 797 или 798 Карл направляет Лейдрада вместе с Теодульфом в качестве имперского посланника () — сперва в Септиманию, затем — в Испанию к епископу Феликсу Урхельскому, обвинённому в адопционизме. При этом он вступает во взаимоотношения с Бенедиктом Анианским и с Нибридием — будущим архиепископом НарбонскимP. Boulhol, Claude de Turin (2002), p. 18-19, 21 et 54-55 et n. 26.. Лейдрад с усердием принимается за возложенную миссию и приобретает заметное влияние: он отправляет Феликса объясняться на консилиуме в Ахене в 799 году, а сам занимается в Урхели исправлением ошибок обвинённого пастыря. Это вторая часть его миссии (осень 799), во время которой ему не удаётся вернуть к ортодоксальности Элипанда Толедского, однако, по свидетельству Алкуина, ему удаётся привести к ортодоксии двадцать тысяч агнцев ФеликсаAlcuin, Epist. 208 (à Arn de Salzbourg), éd. E. Dümmler, p. 346, 14-18.Émile Amann, " L’adoptianisme espagnol du VIIIe ", in Revue des sciences religieuses, 16 (1936), p. 281—317, spéc. 316—317.Ramón D’Abadal i De Vinyals, La batalla del Adopcionismo en la desintegración de la Iglesia visígoda. Madrid, 1949, p. 157—162.Wilhelm Heil, " Der Adoptianismus, Alkuin und Spanien ", in W. Braunfels (éd.), Karl der Grosse. Lebenswerk und Nachleben. Düsseldorf, 1965, tome II, p. 95-155.John C. Cavadini, The last christology of the West : Adoptionism in Spain and Gaul, 785—820. Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1993, p. 82, 185, n. 10 and 189, n. 50..
Лионский епископ (798/799—816) В то же самое время, в 798 году, умирает епископ Лионский Адон. Карл Великий назначает на эту должность Лейдрада, кандидатура которого единодушно поддержана и клиром, и народом. Однако, поскольку новый епископ находится в Септимании и Испании, его должность временно исполняет Эльдоний, а сам Лейдрад прибывает в Лион лишь по окончании своей миссии, то есть в конце 799 года.
Немедленно по прибытии в лионский диоцез, в соответствии с капитулярием Карла Великого , Лейдрад учреждает в городе школу чтецов и школу канторов (манекантерию). Он основывает также центр библейского образования, где оригенизм в чести. Там Лейтрад знакомится с Клавдием Туринским, уважение к которому сохранит на всю жизнь, несмотря на будущие различияP. Boulhol, op. cit. (2002), p. 21 et n. 41 ; 54-55 et n. 27-28.. Лейдрад ведёт борьбу за унификацию богослужения и против местных традиций (в чём находит поддержку мецкого каноника, ученика святого Хродеганга). Из привезённых епископом в 799 году из Испании писцов организуется скрипторий для создания «правильных» копий Священного писанияElias Avery Lowe, Codices Lugdunenses antiquissimi. Le scriptorium de Lyon, la plus ancienne école calligraphique de France, in Documents paléographiques, typographiques, iconographiques de la Bibliothèque de Lyon, fasc. 3-4. Lyon, 1924 (52 p.).Bernhard Bischoff, " Frühkarolingische Handschriften und ihre Heimat ", in Scriptorium, 23 (1968), p. 306—314, spéc. p. 309, 311 et 312.Jean Vezin, " Manuscrits présentant des traces de l’activité en Gaule de Théodulphe d’Orléans, Claude de Turin, Agobard de Lyon et Prudence de Troyes ", in Coloquio sobra circulación de códices y escritos entre Europa y la Península en los siglos VIII—XIII… (1982). Santiago de Compostela, 1988, p. 157—171.Louis Holtz, " L'évêque, le diacre et le manuscrit. Un grand moment de l’histoire du livre à Lyon : la bibliothèque épiscopale du IXe siècle ", in Gryphe. Revue de la Bibliothèque de Lyon, 2e semestre 2002, n° 5, p. 28-34 ; P. Radiciotti, " "Roma et Germania a confronto " (2008).. Для того, чтобы лучше исполнять свои пастырские обязанности, Лейдрад учреждает должность хорепископа (), которую занимают два человека, представляющие епископа в сельских районах диоцезаM. Rubellin, Église et société chrétienne (2003), p. 188—189..
Лейдрадом предпринимается амбициозная программа по реставрации различных религиозных зданий Лиона (и его окрестностей, таких как Остров Барб и Сен-Рамбер-ан-Бюже) — об этом известно из первого (из двух сохранившихся) собственноручного письма Карлу (около 810—811)Patrologia Latina (PL), tome 99, col. 871—873M. Rubellin, op. cit. (2003), p. 148—151.. Им перестраиваются церкви Святого Никиты Лионского, Девы МарииJean-François Reynaud, Lugdunum christianum. Lyon du IVe au VIIIe siècle : topographie, nécropoles et édifices religieux. Paris, Ėditions de la Maison des Sciences de l’Homme, 1998, p. 198., Святого Павла, Святого Георгия и аббатство Святого Петра. Епископский квартал также находится под усиленным вниманием ЛейдрадаJ. Gadille & alii, op. cit. (1983), p. 54.: он перестраивает кафедральный собор, обновляет крышу церкви Святого Этьена, ремонтирует дома священников и монастырь для писцов.
Он также борется против расхищения церковного имущества мирянами, но без большого успехаJ. Gadille & alii, op. cit. (1983), p. 56..
В начале 811 года призывается в Ахен, где его подпись стоит среди подписей свидетелей на завещании Карла Великого (11 епископов, 4 аббатов и 15 графов)Eginhard, Vita Karoli, éd. L. Halphen. 6e tirage, Paris, Les Belles Lettres, 2007, p. 100..
Уход на покой В 813 году, когда у Лейдрада усиливаются проблемы со здоровьем, он делает Агобарда (которого приметил и рукоположил ещё в 804 году) своим коадъюторомJames Allen Cabaniss, Agobard of Lyons, churchman and critic. Syracusa (USA, New York), 1953Egon Boshof, Erzbischof Agobard von Lyon. Leben und Werk. Köln & Wien, Böhlau, 1969 (Kölner historische Abhandlungen, 17). Вскоре после смерти императора (произошедшей 28 января 814 года), Лейдрад слагает с себя епископский сан и удаляется в монастырь Святого Медарда в Суасоне. Вопреки канону, который не позволяет епископу при жизни выбирать себе преемника, он в присутствии трёх епископов (одним из которых был возможно Барнард Вьенский) делает таковым Агобарда. Эта не прописанная процедура вызывает протесты, которые приводят к необходимости созыва в августе 816 года синода в Ахене, в работе которого принимает участие новый император Людовик Благочестивый, на котором утверждается назначение Агобарда, вскоре интронизированного в своём лионском диоцезеM. Rubellin, op. cit. (2003), p. 189—190.
Год кончины Лейдрада вызывает сомнения: в некоторых источниках называется 816 или 817, но смерть епископа наступила не раньше 821 года, так как к этому году относится письмо, написанное аббатом Теодемиром Клавдию Туринскому, в котором Лейдрад упоминается как ещё здравствующийErnst Dümmler, in Monumenta Germaniae Historica (= MHG), Epistolae, tome IV (= Epistolae aevi Karolini, tome II), 1895, p. 605, 18—23.. Если год смерти епископа вызывает сомнения, то дата известна точно. Мы знаем её благодаря некрологу в Лионском соборе, где говорится о его смерти в , то есть Marie-Claude Guigue, Obituarium Lugdunense. Lyon, 1864, p. 169Georges Guigue et Jacques Laurent, Recueil des historiens de la France. Obituaires de la province de Lyon. Tome I (diocèse de Lyon, première partie). Paris, Imprimerie Nationale, 1951, p. 137 : V kal. obierunt Leidradus episcopus et Adaladis anachorita (…)..
Сочинения Лейдрад был прежде всего человеком действия и пастырем для прихожан, он оставил после себя мало письменных документов. В посвящении Карлу Великому, заказавшему ему трактат о крещении, он сам об этом пишет, благодаря императора за то, что тот «вытащил его из умственного оцепенения»E. Dümmler, op. cit., n° 28, p. 540 : … maximas uobis referimus gratias … quia nos pia uestra sollicitudine tamquam dormientes excitatis et torporem mentis nostrae excutitis et ad sanctum exercitium prouocatis (etc.).. Если не считать двух посвящений, до нас дошли лишь два письма Лейдрада: одно — Карлу, второе — собственной сестре, и два трактата — оба заказанные и адресованные императору.
Первое письмо адресовано императору и по мнению многих исследователей относится к периоду 809—812 годов, по мнению историка Эрнста Дюммлера — к 813 или 814 году. Это своего рода отчёт о проделанной работе за время епископской деятельности. В письме содержатся точные данные о лионской церкви, её организации и строениях в начале IX векаЛатинский текст: PL, tome 99, col. 871A-873B; комментарии Дюммлера: op. cit., p. 542—544, n° 30..
Второе письмо написано сестре и содержит утешения по поводу потери ею сына и брата. Дата письма не установлена (по мнению Дюммлера — между 798 и 816 годами). Письмо является типичным латинским христианским (утешением), но содержит трогательные искренние ноткиЛатинский текст: PL, 99, col. 884C-886C, под названием Epistola III; комментарии Дюммлера: op. cit., p. 544—546, n° 31..
Оба трактата написаны Лейдрадом для Карла Великого на тему крещенияP. Viard, " Leidrade " (1976).:
Более длинный разделён на 11 глав и озаглавлен De sacramento baptismi (О таинстве крещения)Латинский текст: Jean Mabillon, Vetera Analecta, III (1682), p. 28-46; также PL, 99, col. 853B-872A. Также посвящение Карлу Великому: E. Dümmler, op. cit., p. 539—540, n° 28.: в нём объясняется значение крещения, даётся библейская типология и толкуются ритуалы. Трактат несёт на себе отпечаток трактата De baptismo (О крещении) Тертуллиана.
Второй трактат, более короткий разделён на 26 абзацев и называется De abrenuntiatione diaboli (Об отречении от дьявола)Латинский текст (с посвящением Карлу Великому): PL, 99, col. 873B-884C, также E. Dümmler, op. cit., p. 540—541, n° 29., он дополняет первый и отвечает на любопытство императора и касается таинства крещения в части отречения от дьявола, и его «пышность».
Литература Antoine Péricaud, Notices sur Leidrade, Agobard et Amolon, archevêques de Lyon. Lyon, s.d. (1825), p. 3-7. H. Favier, Essai historique sur Leidrade, archevêque de Lyon (740?—816/7). Thèse de doctorat. Faculté Catholique de Théologie de Lyon. Lyon, 1898 (à utiliser avec précaution). Joseph Pourrat, L’antique école de Leidrade. XIe centenaire de sa fondation. Lyon, E. Vitte, 1899. Alfred Coville, Recherches sur l’histoire de Lyon du Ve au IXe siècle (450—800). Paris, A. Picard, 1928. Paul Viard, article " Leidrade ", dans Dictionnaire de spiritualité, 9 (1976), col. 557—559.