Ислам и антисемитизм — тема исследований о формах враждебности к евреям в исламской религиозной традиции и истории исламского мира.
Эта тема связана с религиозным, политическим и цивилизационным аспектами термина «ислам». Как и в случае с христианством, отношения между иудаизмом и исламом восходят к самому основанию этой религии.
Евреи фигурируют в исламской теологии. Согласно исламскому учению, евреев «постигли унижение и бедность» (); они были главными противниками пророка Мухаммеда наряду с идолопоклонниками, и являлись вероломной группой. Но это были люди, получившие подлинное божественное откровение, подобно христианам и зороастрийцам, и, как и последние, заслуживали терпимости, пока принимали статус подчинённых мусульманской власти данников-зимми, лиц, находящихся под защитой исламского закона. Условия такой жизни могли быть лучше или хуже в разных местах и в разные периоды истории. Хотя образ евреев в целом был ещё более негативным и снисходительным, чем образ христиан, они имели такой же правовой статус в исламской социальной системе. Средневековые арабские богословы посвятили иудаизму лишь очень небольшую часть своей полемики против других религий. В исламском мире не было ничего, что могло бы сравниться по объёму с христианской церковной литературой Adversus Judaeos и мало что может быть сопоставлено по уровню негативного отношения к евреям.
На протяжении всего Средневековья большинство евреев мира жило в исламском мире, и вспышки насилия против них были относительно редки. Принудительные обращения и массовые изгнания на протяжении всей исламской истории были ещё более редкими, чем погромы. Эта ситуация соответствовала кораническому предписанию «нет принуждения к вере» (Сура 2:256). Значительно меньшей терпимостью, чем сунниты, отличались фанатично настроенные шииты. Антиеврейские беспорядки стали более частым явлением только в XX веке в арабских частях мусульманского мира.
Диапазон мнений Клод Каон и Шломо Дов Гойтейн приводят доводы против антисемитизма в мусульманских странах, утверждая, что дискриминация немусульман несёт общий характер и не направлена против евреевThe Oxford Dictionary of the Jewish Religion, «Antisemitism». С точки зрения этих учёных исламский антисемитизм в период Средневековья был местным, его проявления были случайны и единичны. Джером ЧанезChanes, Jerome A (2004). Antisemitism. Santa Barbara: ABC-CLIO. pp. 41-5., Пинсон, Розенблатт, Марк Коэн, , Ури Авнери, М. Клин и Бернард Льюис утверждают, что антисемитизм в исламе проявлялся редко. Льюис утверждает, что в исламе нет признаков глубоких корней эмоциональной враждебности, направленной против евреев или любой другой группы, которые могут быть охарактеризованы как антисемитизм. Существовало, однако, заметное негативное отношение, скорее даже презрение, которое было свойственно мусульманам по отношению к неверующим.
Бернард ЛьюисLewis, Bernard. «The New Anti-Semitism», The American Scholar, Volume 75 No. 1, Winter 2006, p. 25-36; based on a lecture delivered at Brandeis University on March 24, 2004. пишет, что хотя мусульмане придерживались негативных стереотипов относительно евреев на протяжении большей части истории ислама, их стереотипы отличаются от европейского антисемитизма, потому что, в отличие от христиан, мусульмане рассматривали евреев как объекты насмешек, не вызывающие страх. Он утверждает, что мусульмане, в отличие от христиан, не приписывают евреям никакого «космического зла». По утверждению Льюиса, только в конце XIX века впервые появилось движение среди мусульман, ставшее антисемитским по европейским нормам.
Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри утверждают, что ссылки на евреев в Коране и хадисах в основном негативные, и что исламские режимы воспринимали евреев как народ, идущий по пути деградации. Евреи (и христиане) в этих странах имели статус зимми. Авторы заявляют, что на протяжении большей части истории христиане относились к евреям хуже мусульман, что в христианских землях евреи скорее подвергались преследованиям и убийствам.
По Вальтеру Лакеру, изучение различных толкований Корана важно для понимания отношения мусульман к евреям. Есть стихи в Коране, в которых проповедовалась терпимость к евреям; в других — враждебные замечания, которые похожи на враждебные замечания в отношении тех, кто не принял ислам. Мухаммед взаимодействовал с евреями, живущими в Аравии, дружил с ними. Он проповедовал, надеясь обратить их в свою веру. Затем, получив отпор, начал борьбу против них и убил много евреев.
утверждает, что современный исламский антисемитизм «затрагивая некоторые истины, пропускает много других». Современный антисемитизм, по Крамеру, частично обусловлен израильской политикой. Крамер считает, что основная причина мусульманского антисемитизма — современные европейские идеологии, которые оказали влияние на исламский мир.
В 2010 году под редакцией Моше Мэоза, почётного профессора исламских и ближневосточных исследований в Еврейском университете, вышла книга, подвергающая сомнение общее восприятие ислама как антисемитского или антиизраильского ученияMoshe Ma’oz, Muslim Attitudes to Jews and Israel: The Ambivalences of Rejection, Antagonism, Tolerance and Cooperation, Sussex University Press, 2010. According to Akiva Eldar 'The more Germans know about the Mideast, the more they root for the Palestinians' at Haaretz, June 26, 2012, Ma’oz holds that 'most researchers of Islam agree that along with periods of oppression and persecution, the Jewish communities in the Islamic countries enjoyed long eras of coexistence and tolerance. Ma’oz stresses that most of the regimes in the Arab and Muslim world, and most leading Muslim clerics, have adapted pragmatic attitudes toward Israel and the Jews. He pointed out the close connection between the occupation in the territories, the dispute regarding the Jerusalem sites that are sacred to Islam and the strengthening of the anti-Semitic and anti-Israel tendencies in the Muslim world.'.
В 2004 году Халил Мухаммед писал, что «антисемитизм следует отклонить как ложь, исходящую от расистских мусульманских лидеров». Многие из них сразу поспешили обвинить Халила Мухаммеда в неверном построении отношений между евреями и мусульманамиBruemmer, Rene. «Muslim speaker denounced: He doesn’t speak for Islam: leaders. U.S. scholar tells Montreal conference theologians teach anti-Semitism». The Gazette, March 16, 2004, p. A8..
По утверждению иорданского религиозного учёного шейха Ахмада Адвана, «Палестины» не существует. Адван утверждает, что Аллах отдал Святую Землю еврейскому народу «до Дня Страшного Суда». Шейх пишет: «Ваши претензии к Земле Израиля — фальшивка и представляют собой атаку против Корана. И потому вы не преуспеете, и Аллах вас не поддержит, и Аллах вас унизит, потому что Аллах взял под свою защиту евреев». Адван говорит: «Я поддерживаю еврейский народ, потому что моя вера в их суверенитет над этой землей исходит из знания Корана. Это подчеркивается во многих пассажах в Коране, например, в Суре 5, где Аллах говорит: О, Дети Израилевы, войдите в Святую Землю, которую Аллах выделил вам»Израиль. Аллах дал эту землю евреям, в Коране нет Палестины 10 Марта 2014 — NewRezume.org.
Иоганн Янсен считает, что антисемитизм не имеет будущего в арабском мире. По его мнению, антисемитизм, как явление, свойственное западу, не в состоянии утвердиться в обычной жизни мусульман.
Коран
Общая характеристика Тексты, считаемые священными в исламе, включая Коран, играют значительную роль в формировании отношения мусульман, включая арабов, к евреям, особенно в периоды подъёма исламского фундаментализма. Ряд фундаментальных представлений в исламе о евреях и иудаизме берут свое начало в Коране, так же как основные взгляды христианства на евреев и иудаизм основаны на Новом Завете. Но поскольку ислам, в отличие от христианства, не начинался как секта внутри иудаизма и не претендовал на то, чтобы быть verus Israel (истинным Израилем), мусульманское писание и более поздние теологические сочинения (за исключением Сиры, канонической биографии пророка Мухаммеда) не демонстрируют ничего сопоставимого с акцентированием на евреях в Новом Завете, патристической литературе и более поздних христианских теологических сочинениях.
В результате отказа евреев признать миссию Мухаммада в Коране появились враждебные высказывания в адрес евреев (сура 5:15-16, 65-69 и др.). Как один из главных антиеврейских мотивов в Коране обычно цитируют суру 2:58, где сказано о тех, кого Божий гнев покарал унижениями и нищетой за неверие Божьим знамениям и за то, что они убивали безвинных пророков, были мятежными и непокорными. Эти слова изымались из контекста и использовались на протяжении веков для антиеврейской полемики; им придавали вечное, неисторическое значение.
По Бернарду Льюису, евреям в Коране отведено относительно незначительное место. В Коране 43 конкретные ссылки на бану Исраил ()Here the Quran uses an Arabic expression alladhina hadu («those who are Jewish»), which appears in the Quran ten times. Stillman (2006). Арабский термин яхуд () встречается в Коране семь раз, форма худ (), обозначающее то же самое, используется три раза. Евреи не упоминаются в стихах, датирующихся после мекканского периодаStillman, Norman (2005). Antisemitism: A historical encyclopedia of prejudice and persecution. Vol. 1. pp. 356-61.
Вальтер Лакер отмечает, что в Коране и его толкованиях есть очень много противоречивых мест, касающихся евреев. По Тахиру Аббасу, общие ссылки на евреев являются благоприятными, и только адресованные отдельным группам евреев содержат резкие критические замечания. Розенблат и Пинсон предполагали, что Коран видит в иудаизме религиозного сотоварища ввиду приверженности к монотеистической вере. Льюис и Чейнс считали, что изначально мусульмане не были настроены антисемитски. Коран, как и Тора, исповедовал строгое единобожие. Он отвергал рассказ о еврейском богоубийстве и другие подобные истории: с мусульманской точки зрения, распятие Иисуса было иллюзией. Кроме того, Льюис утверждает, что Коран не следует популярной западной традиции приписывать евреям «вину и предательство».
По Халиду Дурану, при негативных упоминаниях применяется яхуд, в то время как в положительных ссылках — в основном Бану ИсраилKhalid Durán, with Abdelwahab Hechichep, Children of Abraham: an introduction to Islam for Jews, American Jewish Committee/Harriet and Robert Heilbrunn Institute for International Interreligious Understanding, KTAV Publishing House, Inc., 2001 p. 112. Леон Поляков писал, что «в Коране имеется множество стихов, посвященных прославлению патриархов и пророков Моисея, Илии, Иова и царя Соломона». Дети Израиля упоминаются как получатели более раннего божественного откровения. Моисей является архетипическим пророком и изображается положительно, а израильтяне — как получатели благосклонности Всевышнего. Несмотря на то, что большинство упоминаний евреев относится к библейским детям Израиля, некоторые — к современными евреями (например, Сура 26: 197 и 17: 101), которые выступают в качестве свидетелей, подтверждающих послание Мухаммеда. По словам , Коран говорит о евреях негативно и сообщает о предательстве евреями пророка Мухаммеда. Тем не менее, ислам не изображает евреев предателями всегда и во всем. В Коране есть свидетельства дружественных отношений Мухаммеда с евреями.
Несмотря на традиции, согласно которым Мухаммед встречал евреев до теофании, нет особого упоминания о яхуд (евреях) или христианах в коранических стихах, датируемых мекканским периодом (ок. 610—622). В коранических стихах мединского периода (622—632) термин «евреи» и фраза «те, кто является евреем», вероятно, сопоставлены с термином детей Израиля и отражают радикальные изменения в отношении пророка к евреям в результате антагонизма, насмешек и отвержения, которым он подвергся со стороны еврейских учёных в Медине.