Политическое устройство Тямпы представляло собой систему властных отношений, основанную на религиозных и юридических нормах, заимствованных из Индии. Все тямские надписи, утверждающие верховную власть, ссылаются на индийские тексты. Само представление тямов о власти опиралось на культ богов индуистского пантеона. Политическая зрелость тямов пришлась на период с начала V до конца XV века. С VII века несколько царских династий начали объединять тямские земли, с IX века верховная власть сосредоточилась у «царя царей», которого признали все царства Тямпы. В этот период Тямпа занимала наибольшую территорию. На протяжении всей своей истории тямы совершали походы на соседние государства ради добычи и рабов, а также отражали регулярные нападения кхмеров, вьетов, яванцев и окрестных горных племён.
С X по XV век вьеты и тямы боролись друг против друга, отображая, по мнению историков, различные взгляды и культурное противостояние «китайского» (конфуцианского) и «индийского» (индуистского) миров, но параллельно они смешивались между собой в пограничных районах и перенимали у соседей характерные черты культуры, религии и быта. Фактическая независимость (временами — широкая автономия под властью единого «царя царей») нескольких царств, составлявших государство Тямпа, противоречила политическому строю централизованной империи вьетов. После разрушения своей столицы в 1471 году тямы навсегда потеряли политическую независимость и постепенно были ассимилированы переселившимися на юг вьетами. Небольшая часть тямов в южных районах Вьетнама смогла сохранить вассальное вьетам княжество Пандуранга, ликвидированное лишь в первой половине XIX века. Среди части тямов с XIV века распространился ислам, главными проповедниками которого были малайцы, которые издавна поддерживали тесные торговые связи с прибрежными районами южной Тямпы.
Политическое устройство Тямпы во многом основывалось на особенностях местности и менталитете населения. Тямы были народом мореплавателей и торговцев, они ориентировались главным образом на море, жили в изолированных приморских долинах, что затрудняло объединение отдельных сообществ в единое централизованное государство. Каждый участок побережья издавна был территорией одного рода, содружества родов или одной царской династии. Центральной фигурой тямской иерархии был царь, который иногда подчинял своей власти соседних правителей, становясь «царём царей»В критические моменты истории «царь царей» избирался из среды тямских правителей с целью защиты страны от внешних угроз.. Таким образом, особенности рельефа, множество политических центров, частые войны с соседями и междоусобицы не способствовали установлению в Тямпе централизованной власти имперского типа.
С началом структуризации политической власти Тямпы (VII—IX века) каждый царь владел своей территорией, а «царь царей», если он был, обладал верховной властью. Столица страны находилась в том городе, где базировалась властвующая династия. Смена династии влекла за собой и смену столицы, что свидетельствовало о нестабильной политической ситуации в стране. Тямские надписи довольно подробно освещали деятельность царей, что позволяет современным учёным составить представление о характере царской власти в Тямпе. Цари стояли на вершине социальной иерархии страны, они были правителями и «хранителями земли», «образами» богов на земле, гарантами порядка, законности и соблюдения дхармы.
История
Древние тямы являлись австронезийским народом, который заселил приморские долины центрального Вьетнама и создал там несколько царств. Этногенез тямов до конца не изучен, вероятно, они прибыли на побережье Вьетнама морем с островов Малайского архипелага (язык современных тямов близок к малайскому и индонезийскому языкам, но имеет большое число заимствований из санскрита).
С первых веков своего существования тямские царства активно участвовали в торговле с «индийским миром» и усвоили пришедшие из Индии политические и религиозные нормы. Тямы пользовались индийским способом коммуникации, заимствовав алфавит брахми и использование надписей на каменных стелах для публикации политических и религиозных указов. Некоторые тямские правители покровительствовали буддизму, о чём свидетельствуют надписи из Вокани, датированные III веком.
Вслед за буддизмом стал распространяться и индуизм. Предшественником Тямпы было небольшое индуистское княжество Линьи, существовавшее на месте нынешнего города Хюэ в IV—VI векахВ конце своей истории Линьи было поглощено соседним тямским царством. К этому времени большинство населения Линьи уже составляли тямы.. К V веку и Тямпа, находившаяся южнее Линьи, и соседний Бапном (Фунань) уже были индианизированы, но, в отличие от своих соседей (кхмеров и вьетов), тямы так и не создали сильного централизованного государства, на протяжении всей своей истории оставаясь хрупкой конфедерацией близких по культуре и религии территориальных образований.
В период своего наибольшего расцвета тямы занимали территорию от хребта Хоаньшон на севере (район современной границы между провинциями Хатинь и Куангбинь), вдоль хребта Чыонгшон на западе до дельты Меконга на юге. Протяжённое морское побережье и удобные бухты способствовали развитию мореплавания и торговли между Индийским океаном и Южно-Китайским морем, а это, в свою очередь, сделало тямов открытыми для культурных влияний со стороны Индии, Явы и Суматры. Тямы были воинственным народом и совершали частые походы против своих соседей. В V веке военный союз кхмерских вождей освободился из-под власти тямов, которые взимали дань с кхмерских земель.
Согласно самым ранним надписям на санскрите, в начале V века царь Бхадраварман I основал святилище, посвящённое индуистскому божеству Шиве Бхадрешваре. Именно с тех пор Мишон превратился в религиозный центр тямской монархии. Столица Бхадравармана I находилась, вероятно, восточнее Мишона, в районе нынешнего городка Чакиеу (Чакьеу) в провинции Куангнам, где были найдены тексты этого царя на чамском языке и санскрите. В первой трети VII века в надписях впервые встречается упоминание «Тямпы» («земли тямов»). В середине VIII века, с приходом к власти новой династии, политический центр Тямпы переместился в южные области — Каутхару и Пандурангу. Примерно в это же время прибрежные районы Тямпы подверглись нападению «яванцев» (вероятно, отрядов Матарама или Шривиджаи).
С 875 по 989 года в Индрапуре правила династия Уроджа, основателем которой являлся Джайя ИндраварманТакже он известен как Индраварман II. (также эта династия по названию столицы известна как Индрапурская). Ныне археологические остатки Индрапуры находятся у городка Донгзыонг, известного руинами грандиозного храмового комплекса (уезд Тхангбинь провинции Куангнам, южнее города Хойан). Согласно тямским поверьям, Индрапурская династия вела своё происхождение от Бхургу (Бхригу), который получил власть от Шивы, а затем передал её мифическому царю Уродже, посланному править на землях Тямпы. Также «первый царь» Уроджа считался основателем культа Бхадрешвары — покровителя царской власти Тямпы.
Завоевавший трон Джайя Индраварман провозгласил себя славным потомком рода Уроджи, получившим своё царство от предков. Видимо, он был незнатного происхождения и выдумал эту генеалогическую конструкцию для придания веса своему роду, а титул «царь царей» получил благодаря браку с царицей Раджакулой Харадеви. Именно её род выдвигал самые влиятельные исторические фигуры Тямпы X века. Так как наследование происходило по женской линии, женщины рода Харадеви играли важную роль при дворе и нередко с их помощью осуществлялась смена правящих династий. О влиянии женщин в этот период свидетельствует тот факт, что впервые в письменных источниках супруги царей упоминаются поимённо.
Буддист Джайя Индраварман дал своё имя новой столице Индрапуре и заложил рядом храмовый комплекс Донгзыонг, согласно сохранившимся источникам его правление было «мирным и сытым». Территория, находившаяся под прямым контролем Джайи Индравармана, простиралась от устья реки Чакхук (нынешний город Куангнгай в одноимённой провинции) до современного города Дананг, а его власть признавали от нынешней провинции Ниньтхуан на юге до провинции Куангбинь на севере. В правление Джайи Индравармана были установлены мирные отношения с индуистскими царствами Суматры и центральной Явы. В 898 году первого «земного» царя династии сменил Джайя Симхаварман, правивший до 908 года. Он приходился племянником Джайе Индраварману, а его брак позволил Индрапурской династии подчинить земли другой династии с центром в городе Тривикрамапура (также известен как Вишнупура — нынешний город Ньянбьеу в провинции Куангчи). С 908 по 916 год в Тямпе правил царь Бхадраварман II, с 916 до 950 года — царь Индраварман III, с 972 по 982 год — царь Парамешвара (он же Парамешвараварман).
X век являлся «золотым веком» искусства Тямпы. После недолгого расцвета махаянского буддизма случился возврат к традиционному шиваизму. В 945—946 годах опекуны малолетнего кхмерского царя Раджендравармана II совершили ряд удачных походов против Тямпы, разграбив её столицу и храмовый комплекс По-Нагар (современный Нячанг в провинции Кханьхоа), откуда была похищена золотая статуя богини Бхагавати. На некоторое время Тямпа стала вассалом Камбуджадеши. В 979 году, после смерти императора Динь Бо Линя, тямы с помощью одного из «двенадцати вельмож» Нго Нят Кханя (зятя убитого императора) напали на столицу Дайковьета Хоалы. Однако буря уничтожила большую часть тямского флота, после чего Нго Нят Кхань бежал в Тямпу, откуда совершал набеги на пограничные области Дайковьета. В 980 году Парамешвара пленил вьетское посольство, отправленное к нему императором Ле Дай Ханем. В ответ Ле Дай Хань послал против тямов карательную экспедицию.
В 982 году войска Ле Дай Ханя взяли приступом Индрапуру, сожгли и разрушили город, а также убили царя Парамешвару. Разрушение Индрапуры привело к смене власти и переносу столицы, поскольку в Тямпе каждая династия была тесно связана с собственной территорией (имеющиеся источники не упоминают, какая династия пришла к власти и где именно находилась новая столица). В 983 году Ли Ке Тонг захватил власть на севере ослабленной Тямпы и объявил себя царём. Вскоре ему удалось даже отразить наступление карательной экспедиции, посланной императором Ле Дай Ханем. В 985 году Тямпа просила помощи у Китая, но империя Сун предпочла не вмешиваться в конфликт. В соседние страны устремился поток тямских беженцев. Опасаясь внутренних распрей, царь Тямпы и члены его семьи признали власть императора Дайковьета.
В 988 году Ли Ке Тонг умирает, а новый царь Хариварман II вновь просит помощи у Китая против вьетов. Китайский император призывает правителя Дайковьета не переходить границу Тямпы, но этим его вмешательство в конфликт ограничивается. В первой половине XI века отсутствуют исторические данные о Тямпе, что связано, вероятно, с периодом смут и династических споров. Тямские источники ничего не сообщают о царях, столице или о политическом устройстве страны; редкие упоминания о Тямпе встречаются лишь во вьетских и китайских источниках.
Согласно некоторым из них, преемник Харивармана II, известный под именем Ян Пу Ку, в начале XI века перенёс столицу новой династии в область Виджайя (окрестности современного Куинёна в провинции Биньдинь). В 1020 году войска Дайковьета штурмовали крепость на северной окраине Тямпы (территория нынешней провинции Куангбинь), при этом погиб видный тямский полководец. Около 1025 года начинается «Марш на юг» («Нам тьен») — процесс колонизации вьетами тямских земель, растянувшийся на пять столетий. В 1031 году император Ли Тхай-тонг нанёс очередное поражение Тямпе, в честь чего построил по всей стране 95 пагод.