Католицизм в Польской народной республике — был ведущей конфессией в этом социалистическом государстве на протяжении всего её существования. В Польше не было массового уничтожения церквей и духовенства как в СССР. В Польской народной республике сохранялось государственное финансирование церкви, а также уроки религии и христианская символика в государственных школах (хотя временами её выносили оттуда). Более того, Польша стала пожалуй единственной социалистической страной, в которой католическая церковь активно участвовала в политической борьбе, сохраняя значительную автономию. Лишь в 1949—1956 годах коммунистическим властям удалось на короткое время подчинить себе епископат католической церкви: примас Польши был арестован, а оставшиеся иерархи принесли присягу на верность Польской народной республике. Но смена власти привела к тому, что в 1956—1958 годах Католической церкви вернули привилегии. В 1958—1970 годах режим Гомулки вновь безуспешно пытался снизить влияние церкви. С 1971 года при Э. Гереке польское правительство перешло к сотрудничеству с католическими иерархами. Несмотря на официальную политику атеизма католических иерархов объединяло с социалистическими властями стремление закрепить за польской католической церковью западные и северные земли, приобретенные в результате Второй мировой войны. Росту авторитета церкви способствовало избрание поляка Кароля Войтылы папой римским в 1978 году. В 1980-е годы Католическая церковь поддержала оппозицию и смогла путем активного посредничества добиться её легализации, чем способствовала почти бескровной ликвидации коммунистического режима в Польше.
Католическая церковь в Польской республике (до 1949 года)
В первые послевоенные годы Польская католическая церковь стала абсолютно доминирующей религиозной организацией в Польше. Этому способствовало то, что национальный состав страны стал практически моноэтничным — многочисленная довоенная еврейская община сократилась, большинство немцев покинуло страну, населенные украинцами и белорусами земли отошли СССР. Кроме того, из Советского Союза в Польшу было переселено много поляков. В итоге в Польше осталось очень мало приверженцев других конфессий (иудаизма, лютеранства и православия), распространенных до войны. Если в 1938 году католики составляли 65 % населения Польши, то в 1945 году католиками были 97,7 % жителей ПольшиВолобуев В.В. Римско-католическая церковь в ПНР (1944–1989 гг.): оппозиция или часть системы? // Москва и Восточная Европа. Национальные модели социализма в странах региона (1950—1970-е гг.). Формирование, особенности, современные оценки. Сборник статей. — М.: Институт славяноведения РАН; СПб.: Нестор-История, 2020. — С. 226..
Польское католическое духовенство было многочисленным. В 1946 году оно состояло из 2 кардиналов, 4 архиепископов, 30 епископов, 5 апостольских администраторах, а также 7 тыс. ксендзов. Польша была разделена на 3 митрополии (Варшавскую, Гнезненско-Познанскую и Краковскую), 22 диоцеза, а также 6 тыс. парафий. Во главе церкви стояли кардинал А. Хлонд (он вернулся в Польшу 21 июля 1945 года) и проживший всю оккупацию в Польше краковский архиепископ (с 1946 года кардинал) А. Сапега. В 1948 году главой польской церкви (примасом) стал С. Вышиньский.
Использовать против ксендзов обвинения в коллаборационизме было трудно, так в Польше большинство католического клира не сотрудничало с врагом.
Кроме того, католическая церковь опиралась на зарубежную поддержку — Ватикан. Этот фактор также мешал коммунистическим властям Польской народной республики подчинить себе католическую иерархию как сталинский режим подчинил себе Русскую православную церковь. Уже 12 сентября 1945 года были разорваны отношения Польши с Ватиканом, а конкордат 1925 года был денонсирован (правда Б. Берут в 1945—1946 годах будет предлагать Ватикану восстановить отношения)Польша в XX веке. Очерки политической истории / Отв. ред. А. Ф. Носкова. — М.:Индрик, 2012. — С. 603. Режим доступа: http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/2370-2012-polsha-v-xx-veke . Предлогом для разрыва отношений стал самовольный выезд из Польши после нападения на нее Германии папского нунция Филиппо Кортези, изменение Ватиканом границ диоцезов и назначение немецкого гражданина Карла Сплетта администратором Хелминской епархии. Польские епископы отреагировали на этот разрыв негативно, но особенно не протестовалиВолобуев В. В. Римско-католическая церковь в ПНР (1944—1989 гг.): оппозиция или часть системы? // Москва и Восточная Европа. Национальные модели социализма в странах региона (1950—1970-е гг.). Формирование, особенности, современные оценки. Сборник статей. — М.: Институт славяноведения РАН; СПб.: Нестор-История, 2020. — С. 226—227..
О значительном политическом влиянии католицизма свидетельствует тот факт, что в тексте присяги Президента Польши, произнесенной коммунистом Б. Берутом 5 февраля 1947 года были слова «Да поможет мне Бог»Польша в XX веке. Очерки политической истории / Отв. ред. А. Ф. Носкова. — М.:Индрик, 2012. — С. 527. Режим доступа: http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/2370-2012-polsha-v-xx-veke . На первых послевоенных выборах в польский сейм, прошедших 15 января 1947 года, 5 мест получили «светские католики»Польша в XX веке. Очерки политической истории / Отв. ред. А. Ф. Носкова. — М.:Индрик, 2012. — С. 525. Режим доступа: http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/2370-2012-polsha-v-xx-veke . Перед выборами 1947 года коммунистические спецслужбы завербовали 347 ксендзов и иных духовных лиц.
В 1945—1947 годах вытеснение церкви из общественной жизни шло очень осторожно. В конце 1945 года была введена светская регистрация актов гражданского состояния, чиновники и судьи при клятве перестали упоминать Бога, преподавание религии в государственных школах стало факультативным.
В первые послевоенные годы польские власти активно финансировали католическую церковь и не мешали её структурам проникать в общественные организации. Церковь сохранила принадлежащие ей до войны обрабатываемые земли, разрушенные храмы восстанавливались при поддержке государства, из бюджета финансировалась религиозная периодика, были открыты Люблинский католический университет, теологические факультеты в Варшавском и Краковском университетахПольша в XX веке. Очерки политической истории / Отв. ред. А. Ф. Носкова. — М.:Индрик, 2012. — С. 602. Режим доступа: http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/2370-2012-polsha-v-xx-veke . В Союзе харцеров, в армии, тюрьмах, больницах были капелланы. Также коммунисты вернули католическому духовенству отобранное немцами имуществоВолобуев В. В. Римско-католическая церковь в ПНР (1944—1989 гг.): оппозиция или часть системы? // Москва и Восточная Европа. Национальные модели социализма в странах региона (1950—1970-е гг.). Формирование, особенности, современные оценки. Сборник статей. — М.: Институт славяноведения РАН; СПб.: Нестор-История, 2020. — С. 227.. Также были восстановлены уроки Закона Божьего в школах (в качестве факультатива).
Часть польского духовенства относилась к новой власти негативно и сотрудничала с вооруженным подпольем. Польский примас Август Хлонд получал ежемесячные информационные записки от подпольной организации «Свобода и Независимость».
Неприязнь между католическим духовенством и коммунистами усиливал еврейский вопрос. Духовенству не нравилось большое число евреев в польских органах государственной безопасности и в партийных органахВолобуев В. В. Римско-католическая церковь в ПНР (1944—1989 гг.): оппозиция или часть системы? // Москва и Восточная Европа. Национальные модели социализма в странах региона (1950—1970-е гг.). Формирование, особенности, современные оценки. Сборник статей. — М.: Институт славяноведения РАН; СПб.: Нестор-История, 2020. — С. 229.. Антисемитизм был характерен не только для рядового духовенства, но и для католических епископов. Келецкий епископ Чеслав Качмарек сообщил в 1946 году американскому послу следующее: «Госбезопасность — это организация, сравнимая с гестапо и руководимая евреями». В свою очередь пресса после келецкого погрома 1946 года активно формировала образ священника-антисемита.
Антицерковная кампания 1949—1956 годов Началом мощного наступления коммунистических властей на католическую церковь стала вторая половина 1949 года. Ещё в ноябре 1947 года Министр государственной безопасности Польши определил католическую церковь «как наиболее организованного и сильного врага, с которым следует как можно быстрее померяться силой»Польша в XX веке. Очерки политической истории / Отв. ред. А. Ф. Носкова. — М.:Индрик, 2012. — С. 548. Режим доступа: http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/2370-2012-polsha-v-xx-veke . По состоянию на ноябрь 1949 года в тюрьме находился 81 ксендзПольша в XX веке. Очерки политической истории / Отв. ред. А. Ф. Носкова. — М.:Индрик, 2012. — С. 609. Режим доступа: http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/2370-2012-polsha-v-xx-veke . 5 июля 1949 года было введено налогообложение духовных лиц. В августе того же года у церкви забрали метрические книгиПольша в XX веке. Очерки политической истории / Отв. ред. А. Ф. Носкова. — М.:Индрик, 2012. — С. 611—612. Режим доступа: http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/2370-2012-polsha-v-xx-veke . Во второй половине 1949 года были закрыты католические начальные школы и детские сады, прекращен прием в Люблинский католический университет, религиозные символы вынесены из государственных учебных заведений, священники удалены из тюремПольша в XX веке. Очерки политической истории / Отв. ред. А. Ф. Носкова. — М.:Индрик, 2012. — С. 612. Режим доступа: http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/2370-2012-polsha-v-xx-veke . Была введена обязательная регистрация монастырей, а церковь лишена налоговых льгот. Церковные типографии и издательства, а также больницы при костелах, монастырях и церковных благотворительных организациях национализированы. В апреле 1950 года между католическим епископатом и польскими властями было подписано и опубликовано соглашениеПольша в XX веке. Очерки политической истории / Отв. ред. А. Ф. Носкова. — М.:Индрик, 2012. — С. 613. Режим доступа: http://www.inslav.ru/resursy/elektronnaya-biblioteka/2370-2012-polsha-v-xx-veke : Епископат признал присоединение к Польше новых земель и обязался бороться с «преступной деятельностью подпольных банд», а также «не противостоять созданию кооперативов в деревне» и признавать власть папы только в вопросах веры, морали и церковной юрисдикции; Создавался государственный Костельный фонд, который подчинялся новой государственной структуре — Управлению по делам вероисповеданий. Этот фонд должен был «предоставлять соответствующие суммы» в распоряжение глав диоцезов; Государство обещало сохранить преподавание религии в школах, католические школы и университет.