Неизглади́мая печа́ть (), также характи́р неизглади́мый () — термин католического богословия, согласно которому, три таинства из семи (крещение, миропомазание и священство) оставляют в душе посвящаемого нестираемый, вечный след. Этот след невозможно никогда и никак уничтожить.
В древней Церкви догмата о неизгладимой печати не существовало. Например, согласно учению древней Церкви священник, изверженный из сана, лишается навсегда права священнодействия, лишается имени и чести священнослужителя, перестаёт принадлежать к клиру, становится мирянином, каким был до рукоположения. Догмат о неизгладимой печати принят в католицизме в 1439 году на Флорентийском соборе. Он был изложен в булле папы Евгения IV, посвящённой унии с армянами, в которой говорится:
В 1545 году на седьмом заседании Тридентского собора принято девятое правило, согласно которому все отвергающие наличие неизгладимой печати этих трёх таинств были преданы анафемеSi quis dixerit, in tribus sacramentis, baptismo scilicet, confirmatione, et оrdine, non imprimi characterem in anima, hoc est, signum quoddam spirituale et indelebile, unde ea iterari non possunt: anathema sit (Sess. VII, de sacramentis in genere, can. 9). На двадцать третьем заседании Тридентского собора принято четвёртое правило, согласно которому учащие о том, что священник после извержения из священства становится мирянином, были преданы анафемеSi quis dixerit, per sacram ordinationem non dari Spiritum sanctum, ac proinde frustra episcopos dicerë Accipe Spiritum sanctum; aut per eam non imprimi characterem; vel eum, qui sacerdos semel fuit, laicum rursus fieri possë anathema sit (Sess. XXIII, de sacramento ordinis, can. 4).
Согласно 845 канону Католического Кодекса канонического права 1983 года: «Таинства крещения, миропомазания и рукоположения, налагающие неизгладимую печать (), не могут преподаваться повторно».
Католическое учение о неизгладимой печати трёх таинств включили в свои сочинения отдельные православные авторы: Лаврентий Зизаний Тустановский — в «Большой катехизис» 1627 года: «есть же особне действо другое самех точию трех святых таин, сиречь крещения, святаго мира и священничества. яко нам души начертание содевают и печатают, еже вовеки не истребляется ниже изменяется», и Пётр Могила — в Требник 1646 года: «Вестно же буди, яко три Таины суть, их же повторяти никакоже подобает, сия же суть, Крещение, Миропомазание, и Священство. Сигоже убо ради не повторяются сия святыя Тайны, ибо характир си есть, печать или знамение николиже истираемое на души приемлющего творят».
Примечания
Ссылки Никодим (Милаш). Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. Правило 21 Шестого Вселенского Собора, Трулльского иначе Пято-Шестого Собора архимандрит Киприан (Керн). Православное пастырское служение. Хиротония. Катехизис Католической Церкви, VII, 1581 ECUMENICAL COUNCIL OF FLORENCE (1438—1445). Session 8—22 November 1439. Bull of union with the Armenians. Mansi JD. Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio Vol 031 (1) col. 1054 ККЦ, канон 845,канон 1008 Лаврентий Зизаний Тустановский. «Большой катехизис». — ок. 29.I.1627. Глава 72. О седми Святых Тайнах церковных. Пётр Могила. Требник. том I часть 1. 1646 год. стр. рчв (192) 214
Категория:Католическая теология Категория:Христианские таинства