Религиозное насилие — социальное явление, в котором религия является либо субъектом, либо объектом агрессивного поведения. Религиозное насилие мотивируется, в частности, религиозными заповедями, текстами или доктринами и включает в себя насилие в отношении религиозных организаций, людей или предметов. Религиозное насилие не относится исключительно к действиям, совершаемым религиозными группами, оно также включает в себя действия, совершаемые светскими группами в отношении религиозных групп. Также религиозное насилие может быть не только коллективным, но и индивидуальным.
Религиозное насилие, как и всякое другое насилие, является культурным процессом, который зависит от контекста и определение которого является очень сложным. Упрощённое понимание религии и насилия часто приводят к ложному пониманию и преувеличению причин, по которым одни люди совершают насилие, а другие не совершают. В целом, религиозное насилие совершается по самым разнообразным идеологическим соображениям и, как правило, является лишь одним из целого ряда социальных и политических факторов, которые приводят к беспорядкам.
Критика насильственных проявлений религии Профессор религиоведения Университета штата Айова, автор ряда книг о религии утверждает, что, поскольку религии декларируют божественное благоволение в отношении себя, направленное против других групп, ставя при этом себя выше других, подобное понимание справедливости ведёт к насилию из-за того, что конфликтные притязания на превосходство, основанные на недоказуемых апелляциях к Богу, не могут быть разрешены объективно.
Критики религии Кристофер Хитченс и Ричард Докинз утверждают, что религии наносят огромный вред обществу, используя насилие для продвижения своих целей, способами, которые одобряются и эксплуатируются их лидерами.
утверждает, что все монотеистические религии жестоки по своей сути из-за сознания собственной исключительности, что неизбежно питает насилие в отношении тех, кто считается чужаками. Лоуренс Векслер утверждает, что Шварц не только утверждает, что авраамические религии имеют насильственное наследие, но это наследие на самом деле является геноцидным по своей природе.
Тем не менее, другие критики, такие как , ответили, что тоталитарные режимы Сталина и Мао использовали широкомасштабное тюремное заключение и массовые убийства в XX веке:
Сэм Харрис в ответ на такую аргументацию пишет:
В своей книге «Бог как иллюзия» Ричард Докинз заявил, что зверства Сталина были совершены не под влиянием атеизма, а догматического марксизма, а позднее пришёл к выводу, что, хотя Сталин и Мао были атеистами, они не действовали во имя атеизма.Interview with Richard Dawkins conducted by Stephen Sackur for BBC News 24’s HardTalk programme, July 24th 2007. В других случаях Докинз, пытаясь показать ошибочность положения, что Адольф Гитлер и Иосиф Сталин были антирелигиозны, ответил, что у Гитлера и Сталина тоже росли усы.The Video: Bill O’Reilly Interviews Richard Dawkins
Напротив, в своей книге «Бог как иллюзия» Докинз утверждает: «Что не значит, что Гитлер или Сталин были атеистами, а атеизм систематически заставляет людей делать плохие вещи. Нет ни малейшего свидетельства, что это так и есть». Докинз добавляет, что Гитлер, на самом деле, неоднократно подтверждал твёрдые христианские убежденияBaynes, Norman H., ed. The Speeches of Adolf Hitler: April 1922−August 1939. — New York: Howard Fertig, 1969. — pp. 19-20, 37, 240, 370, 371, 375, 378, 382, 383, 385—388, 390—392, 398—399, 402, 405—407, 410, 1018, 1544, 1594., но его зверства были не больше связаны с его теизмом, чем действия Сталина или Мао были связаны с их атеизмом. Докинз утверждает, что во всех трёх случаях связь уровня террора с религиозностью была случайной.
Динеш Д’Суза отвечает, что человеку не нужно явно ссылаться на атеизм при совершении злодеяний, если он уже подразумевается в его мировоззрении, как это имеет место в случае марксизма.
Секуляризм как ответ Байрон Блэнд утверждает, что одной из самых основных причин «подъёма секуляризма в западной мысли» была реакция, направленная против религиозного насилия XIV и XVII-го веков. Он утверждает, что «секуляризм был способом сосуществования в условиях религиозных различий, которые уже стали причиной стольких ужасов. При секуляризме политические субъекты имеют возможность принимать решения независимо от необходимости соблюдения тех или иных версий религиозной ортодоксии. На самом деле, принятые решения могут идти вразрез с некоторыми прочно укоренившимися верованиями, если они осуществляются в интересах общего блага. Таким образом, одной из важнейших целей секуляризма является ограничение насилия»..
Авраамические религии
Авраамические религии названы в честь Авраама, который, согласно легенде, был верен Богу настолько, что готов был пожертвовать своим сыном.
Некоторые критики религии утверждают, что все монотеистические религии по своей природе насильственны.
Так, например, по мнению Джека Нельсон-Палмейера, «иудаизм, христианство и ислам будут продолжать вносить свою лепту в разрушение мира до тех пор, пока в „священных текстах“ насилие не будет подвергаться сомнению и до тех пор, пока они утверждают ненасильственную силу Бога».
Эрик Хикки пишет: «история религиозного насилия на Западе столь же длительна, как история трёх основных религий, иудаизма, христианства и ислама, с их вовлечением во взаимные антагонизмы и усилием выжить и приспособиться к светским силам, которые угрожают их существованию».
По словам Брюса Фейлера, «евреи и христиане, которые самодовольно утешаются, что ислам является единственной насильственной религией, умышленно игнорируют своё прошлое. Нигде борьба между верой и насилием не описана более ярко и с более ужасными подробностями беспощадности, чем в Еврейской Библии».
Иудаизм Традиционное предание заклятию всего «нечистого» с уничтожением этого является ярким примером насильственных действий, в которых некоторые усматривают признаки геноцида.
Бургрейв и описывают Ветхий Завет как полный насилия и как доказательство насильственного общества, так и насильственного бога. Они пишут, что «в многочисленных писаниях Ветхого Завета сила и слава Бога Израиля описывается языком насилия». Они утверждают, что более тысячи отрывков относятся к Яхве, действующему жестоко или поддерживающему насилие людей, и что более ста отрывков включают божественные повеления убивать людей.
На основании этих отрывков в Ветхом Завете некоторые христианские церкви и богословы утверждают, что иудаизм является жестокой религией и что бог Израиля является жестоким богом. По мнению Реувена Файрстоуна, эти утверждения, как правило, сделаны в контексте христианства как религии мира и христианского бога, выражающего только любовь.
Некоторые учёные, такие как Дебора Вайсман, с готовностью признают, что «нормативный иудаизм не является пацифизмом» и что «насилие допускается в интересах самообороны». Дж. Пэтаут Бёрнс утверждает, что хотя иудаизм допускает насилие в некоторых случаях, еврейская традиция чётко постулирует принцип минимизации насилия. Этот принцип можно сформулировать как «везде, где еврейский закон позволяет предотвратить возникновение зла при помощи насилия, он обязывает, чтобы уровень насилия для достижения своих целей был минимальным».
Любовь и стремление к миру, а также законы, требующие искоренения зла, иногда с помощью насильственных средств, сосуществуют в еврейской традиции.Broyde M. J. Fighting the War and the Peace: Battlefield Ethics, Peace Talks, Treaties, and Pacifism in the Jewish Tradition. — 1998. — p. 1.Firestone R. Judaism on Violence and Reconciliation: An examination of key sources // Beyond violence: religious sources of social transformation in Judaism, Christianity, and Islam — Fordham University Press, 2004. — pp. 77, 81.
Еврейская Библия содержит примеры религиозно санкционированных войн, которые часто содержат чёткие указания от Бога к израильтянам уничтожить другие племена, как в Втор.7:1-2 или Втор.20:16-18. Примеры включают в себя историю Амаликитян (Втор.25:17-19 и 1 Цар.15:1-6), историю Мадианитян (Чис.31:1-18), и битву против Иерихона (Нав.6:1-27).
Эти истребительные войны были охарактеризованы некоторыми авторитетами как «геноцид»Kravitz, Leonard. What is Crime? // Crime and punishment in Jewish law: essays and responsa / EditorsWalter Jacob, Moshe Zemer — Berghahn Books, 1999. — p. 31.Cohn, Robert L. Before Israel: The Canaanites as Other in Biblical Tradition // The Other in Jewish thought and history: constructions of Jewish culture and identity / Laurence Jay Silberstein, (Ed.) — NYU Press, 1994. — pp. 76−77.Violence, Scripture, and Textual Practice in Early Judaism and Christianity By Ra’anan S. Boustan, pp. 3−5., так как Тора утверждает, что израильтяне уничтожали целые этнические группы или племена: израильтяне убили всех Амаликитян, включая мужчин, женщин и детей (1 Цар.15:1-20); израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей в битве с Иерихоном (Нав.6:15-21), а также израильтяне убили всех мужчин, женщин и детей нескольких племён Ханаана (Нав.10:28-42)Bloxham D., Moses A. D. The Oxford Handbook of Genocide Studies. — p. 242..
Сионистские лидеры иногда использовали религиозные ссылки в качестве оправдания насильственного обращения с арабами в Палестине.Carl S. Ehrlich. Joshua, Judaism, and Genocide // Jewish Studies at the Turn of the Twentieth Century / Judit Targarona Borrás, Ángel Sáenz-Badillos (Eds). — 1999. Brill. — pp. 117−124. Палестинцы были неоднократно ассоциированы с библейскими противниками, Амаликитянами. Например, раввин рекомендовал убить палестинцев, основываясь на библейских стихах, таких как 1 Цар.15.Hunter A. G. Denominating Amalek: Racist stereotyping in the Bible and the Justification of Discrimination // Sanctified aggression: legacies of biblical and post biblical vocabularies of violence / Jonneke Bekkenkamp, Yvonne Sherwood (Eds.) — Continuum Internation Publishing Group, 2003. — p. 103. Шуламит Алони, член израильского Кнессета, министр связи, искусства, науки и технологии, в 2003 году указала, что еврейские дети, обучавшиеся в израильских религиозных школах, были индоктринированы о том, что палестинцы являются Амаликитянами, и поэтому акт тотального геноцида по отношению к ним является религиозным долгом.Aloni, Shulamit. Murder Under the Cover of Righteousness. There Is No Fixed Method for Genocide. // «CounterPunch» website (www.counterpunch.org). — 2003. — March 7. Архивировано 13.04.2003.
Христианство Крестовые походы, конфликт между никонианами и старообрядцами и конфликты в Северной Ирландии являются примерами насилия.
В раннем христианстве оправдание Св. Августином законности войны при определённых указанных условиях получило широкое признание, однако война никоим образом не рассматривалась как добродетель. Проявление обеспокоенности о спасении тех, кто убивал врагов в бою, вне зависимости от причины по которым они боролись, было обычным явлением. В 9 — 10 веках в некоторых регионах Европы произошли многочисленные вторжения, что привело некоторые регионы к созданию своих собственных армий, чтобы защитить себя, а это постепенно привело к появлению крестовых походов, понятию «священной войны», и такой терминологии, как «враги Бога» в 11 веке.