Общество Тямпы во многом сложилось на основе индийской культуры, которая интегрировала в себя существовавшие здесь обычаи и традиции более раннего периода. Повседневная жизнь древних тямов была ориентирована на море, что оказывало сильное влияние на быт и культуру жителей приморских долин. Также большую роль в жизни тямов играли пришлые индийские религии — индуизм и в меньшей степени буддизм — которые включили в свой обширный пантеон божества из местных культов и верований.
Население Тямпы было достаточно однородным, в этническом отношении преобладали древние тямы. Лишь на окраинах своего государства тямы контактировали и частично смешивались со своими соседями — вьетами на севере, кхмерами на юге и горными племенами на западе. Заселив в начале нашей эры прибрежные районы центрального Вьетнама, к V веку тямы подверглись сильному влиянию индийской цивилизации, восприняли индуизм и индийскую письменность. Огромное значение для дальнейшей истории тямов имел так называемый «Марш на юг» — постепенная колонизация вьетами тямских земель, начавшаяся в XI веке.
В 1471 году вьеты разрушили тямскую столицу Виджайю и захватили бо́льшую часть страны. Некоторую автономию сохранили лишь два южных тямских царства — Каутхара и Пандуранга. Несмотря на потерю своей основной этнической территории и частичный отход от индуизма, потеснённого исламом, в целом тямы сохранили своё национальное самосознание и чувство принадлежности к некогда блестящей культуре предков. Из тямских надписей, дошедших до наших дней, очень мало известно о деталях народного быта, культуре и обычаях простых тямов, основной массив информации касается правящих династий и религиозных вопросов.
Источники
Основными источниками сведений о тямском обществе являются а) археологические памятники, б) надписи на санскрите и древнечамском языке, в) китайские и вьетские летописи. Кирпичные и каменные сооружения, а также различные скульптуры, керамические и металлические изделия, найденные в результате археологических раскопок, нередко не поддаются точной датировке. Кроме того, часто невозможно отнести тот или иной предмет или сооружение к определённому стилю, по которым искусствоведы классифицируют искусство Тямпы.
Множество древних надписей не сохранилось вследствие войн, бушевавших на территории Тямпы как в древности, так и в новое и новейшее время. Находки и публикации основного пласта надписей древней Тямпы произошли в XIX и начале XX века. Тексты на санскрите составляют около трети известного на сегодня корпуса, но их переводы нуждаются в перепроверке согласно более поздним археологическим находкам.
Тексты на древнечамском языке ввиду своей сложности плохо изучены и публиковались намного реже текстов на санскрите. Древнечамский язык сегодня считается мёртвым. В нём много санскритских слов с утраченными значениями, синтаксис и лексика сильно отличаются от современного разговорного чамского языка. Кроме того, письменность изменилась настолько, что современные тямы уже не могут понять древних надписей. Общей проблемой письменных источников Тямпы (как на санскрите, так и на чамском языке) является то обстоятельство, что они дают только «официальную» версию истории страны, написанную от лица тямской элиты (царей, жречества и высокопоставленных сановников), и практически полностью игнорируют жизнь простого народа.
Различные китайские и вьетские исторические хроники относятся к внешним источникам и не всегда объективны. Они сообщают об отношениях между странами (Тямпой и Китаем, Тямпой и Дайвьетом, Тямпой и южными соседями), отражают представление централизованных империй о раздроблённом государстве, каким являлась Тямпа, и нередко искажены призмой собственного восприятия. В таких сферах, как география, история или этнография китайские и вьетские источники обладают значительной долей объективности, однако в сфере анализа политической системы Тямпы они не лишены предрассудков. Тямы, со своей стороны, не сохраняли в письменном виде своё видение социально-политической системы вьетов или китайцев, предпочитая другие жанры словесности.
Этногенез и расселение Древние тямы являлись австронезийским народом, который в начале нашей эры заселил приморские долины центрального Вьетнама и создал там несколько царств. Предшественниками тямов на этой территории были люди культуры Сахюинь, но насколько они повлияли на состав, расселение и культуру ранних тямов науке неизвестно. Этногенез тямов до конца не изучен, вероятно, они прибыли на побережье Вьетнама морем с островов Малайского архипелага (язык современных тямов близок к малайскому и ачехскому языкам, но имеет большое число заимствований из санскрита). Современные учёные-этнографы склоняются к тому, что родиной первых волн тямских переселенцев было северо-западное побережье острова Калимантан (поэтому предков древних тямов относят к «протомалайцам» или «протоиндонезийцам»).
Заселяя приморские территории, древние тямы оттесняли и частично ассимилировали жившие в центральном Вьетнаме автохтонные племена. Сегодня эти народности, сосредоточенные на плато Тэйнгуен, известны под названием горных тямов и близких к ним тхыонгов. Фактически, это горные кхмеры мон-кхмерской языковой семьи, в разной степени воспринявшие культуру тямов или чамские языки. К народам, наиболее подвергшимся тямскому влиянию, этнографы относят раглай и тюру, а также зярай и эде, отчасти — мнонгов.
В итоге тямы заселили протяжённую приморскую территорию, которая на севере вплотную приближалась к дельте Красной реки, на западе была ограничена Аннамскими горами, а на юге — дельтой Меконга. В северной части центрального Вьетнама тямы заселили княжество Линьи, которое постепенно вошло в состав Тямпы. Кроме того, тямы составляли значительную часть населения кхмерского царства Фунань, занимавшего дельту Меконга и земли вокруг озера Тонлесап. Длительное время на побережье Тямпы прибывали новые волны переселенцев, родственные древним тямам и потому быстро ассимилировавшиеся ими. Это были преимущественно австронезийцы с полуострова Малакка, с островов Суматра, Ява и Калимантан, в значительно меньшей степени — австронезийцы с Филиппинских островов и Тайваня.
Первые государственные образования тямов возникли вокруг города Симхапура, служившего столицей княжества Линьи (территория между современными провинциями Куангбинь и Куангнам). Со второй половины IX века центром Тямпы была Индрапура (нынешняя провинция Куангнам), с середины XI века — Каутхара (Кханьхоа) и Пандуранга (Ниньтхуан), с середины XII века — Виджайя (Биньдинь). С началом правления Индрапурской династии (875 год) в источниках появляется и топоним «Тямпа» («земля тямов»). Тогда тямская территория охватывала земли от Куангбиня на севере до Ниньтхуана на юге.
Со второй четверти XI века начинается постепенная колонизация северных тямских земель вьетами, продвигавшимися из долины Красной реки. В 1145 году Тямпу ненадолго завоевал кхмерский царь Сурьяварман II, в 1190 году — кхмерский царь Джайаварман VII. В этот период тямы испытали сильное культурное влияние кхмеров, продолжавшееся до середины XIII века.
Во второй половине XIV века Тямпа переживала период расцвета, её войска трижды захватывали Тханглонг и хозяйничали в дельте Красной реки. Тямы настолько активно селились на землях вьетов, что в 1374 году император издал указ, запретивший разговаривать на чамском языке в пределах Дайвьета. Однако уже в начале XV века вьеты возобновили захват и заселение тямских земель. В 1446 году вьеты разрушили тямскую столицу Виджайю, а в 1471 году окончательно стёрли её с лица земли и навсегда покорили центральную Тямпу. Остатки тямской государственности сохранились лишь к югу от мыса Кега. Полуавтономные царства Каутхара и Пандуранга имели тесные связи с Малаккским султанатом, благодаря чему среди тямов стал распространяться ислам.
В 1499 году император Дайвьета издаёт указ, которым запрещает всем вьетам, от князя до простолюдина, брать в жёны тямских женщин. В 1509 году вьеты устраивают резню тямов, проживавших в окрестностях столицы Дайвьета и якобы замешанных в некоем «заговоре». Таким образом была истреблена большая тямская община, проживавшая в дельте Красной реки.
Марш на юг Между тямами и вьетами издавна существовали пограничные споры, нередко перераставшие в вооружённые конфликты. Около 1025 года начался так называемый «Марш на юг» — длительный спланированный процесс вьетской колонизации тямских земель, проводившийся как силовыми, так и дипломатическими методами. Вьеты стали захватывать тямские земли и заселять их колонистами из перенаселённой долины Красной реки. Прибрежные долины, ранее находившиеся под контролем тямов, были населены менее плотно, чем вьетские земли, и вьетские переселенцы быстро становились доминирующим элементом в новых областях.
Продвижение вьетов шло вдоль равнин побережья, они не углублялись в джунгли горных районов, населённых «дикарями» (мой). Захваченные области и царства становились провинциями Дайвьета, а их тямское население — национальным меньшинством. Мирная колонизация сопровождалась постепенной языковой и религиозной ассимиляцией тямов, принятием ими вьетских социальных институтов. В 1036 году вьеты основали свой лагерь в нынешней провинции Нгеан, положив таким образом начало колонизации южных земель. К середине XI века вьеты заняли земли нынешней провинции Хатинь, в 1069 году они аннексировали три северных округа Тямпы (территорию нынешних провинций Куангбинь и Куангчи). В 1075 году император Дайвьета издаёт указ с призывом колонизировать вновь приобретённые земли, а в 1103 году тямы ненадолго отбивают спорные округа. Во второй половине XII века граница между тямами и вьетами установилась в районе перевала Хайван.
В начале XIV века тямский царь Джайя Симхаварман III женился на вьетской принцессе, взамен уступив вьетам два округа, лежавшие к северу от перевала Хайван (юг нынешней провинции Куангчи и север провинции Тхыатхьен-Хюэ). Вскоре царь умер, принцесса бежала из Тямпы, а спорные земли надолго стали предметом раздора между тямами и вьетами. В 1402 году под угрозой массированного вторжения тямский царь уступает вьетам северную часть нынешней провинции Куангнам. Однако вьеты не останавливаются на достигнутом, они направляют поток переселенцев в южную часть Куангнама, а также захватывают северную часть нынешней провинции Куангнгай. Во главе местного населения вьеты ставили тямских князей, перешедших на сторону победителей, а недовольных тямских крестьян усмиряли налоговыми послаблениями и раздачей земли. Лишь очередная китайская оккупация Дайвьета (1407—1427) ненадолго приостановила продвижение вьетов на юг. Заселение и ассимиляция тямских земель были настолько успешными, что когда в 1433 году тямы выступили в поход на Дайвьет, жители Куангнама сражались уже на стороне вьетского императора.
В 1471 году вьеты разрушили тямскую столицу Виджаю и разделили бывшее тямское царство между своими мандаринами. В новых провинциях Дайвьета открылись школы, в которых тямов учили вьетнамскому языку, для освоения новых земель власти направляли потоки вьетских переселенцев. Большая часть тямов, попавших под власть Дайвьета, со временем была ассимилирована, незначительная часть переселилась в сохранявшие некоторую автономию тямские царства Каутхара и Пандуранга.
Урбанизация
Тямпа являлась городской цивилизацией. Обычный тямский город представлял собой крепость с укреплённой резиденцией местного царя или князя. Как правило, города располагались в устьях рек недалеко от морского побережья, что позволяло им вести оживлённую торговлю, но в то же время отражать частые нападения со стороны моря. В разные периоды крупными городами Тямпы являлись Вишнупура (Куангчи), Симхапура и Индрапура (Куангнам), Виджайя (Биньдинь), Каутхара (Кханьхоа), Пандуранга, Вирапура и Раджапура (Ниньтхуан), а также Кандарпапура и Грамапура (их точное местонахождение неизвестно). Города служили центрами различных кланов, которые или поддерживали правящую династию, или сами стремились захватить трон Тямпы.