Сигер Брабантский (; около 1240, Брабант — 1284, ) — средневековый философ, магистр, затем профессор Факультета Искусств Парижского университета, один из основателей западноевропейского (т. н. «латинского») аверроизма. Автор комментариев к «Физике», «Метафизике» и другим сочинениям Аристотеля.
Сигер считал, что истина рационального знания может противоречить истине религиозного откровения. Он признавал существование Бога как первопричины, отрицал творение из ничего, считал, что мир совечен Богу. Сигер пришёл к выводу о вечности мира, полагая, что Бог есть перводвигатель, отрицал бессмертие индивидуальной души человека, отстаивал приоритет разума, который в аверроистической концепции считался единым, универсальным и общим для всего человечества.
Взгляды Сигера Брабантского были осуждены Альбертом Великим, Фомой Аквинским (трактат «О единстве разума против аверроистов») и другими. Дальнейшее разбирательство по поводу осуждения Сигера было перенесено к папскому двору, однако во время следствия по неизвестным причинам философ был убит.
Биография О жизни Сигера Брабантского известно крайне мало, источники того времени его почти не упоминали. Мыслитель родился в герцогстве Брабантском (современная провинция Бельгии) около 1240 года. Такая датировка устанавливается на том основании, что Сигер получил степень магистра философии между 1260 и 1265 годами. Учитывая, что тогда ему должно было быть как минимум 20—25 лет, исследователи датируют его рождение самое позднее 1240-ми годами.
Сигер обучался на факультете свободных искусств Парижского университета примерно в 1255—1260-х годах. Источники упоминают, что в то время он был каноником в Льеже. Примерно к 1264 году (между 1263 и 1265 годами) он получил степень магистра философии (magister Artium) и начал преподавать. В это время Сигер получил известность в интеллектуальной среде и пользовался большим уважением у студентов. Его успехи способствовали образованию «группы Сигера» — философов, в число которых входил Боэций Дакийский и Бернье Нивельский. Способ философствования этой группы отличался тем, что они игнорировали церковь и христианскую теологию, однако в то же время не критиковали религию и не выступали с антицерковными взглядами. Таким образом, философия Сигера и его группы перестала исполнять функцию инструмента теологии и претендовала на самостоятельный статус. Эти основания послужили свободному использованию философских постулатов, противоречащих католической вере, что в последующем привело к осуждению аверроизма.
В начале 70-х годов группа преподавателей факультета свободных искусств, в которую входил Сигер Брабантский, оказалась в фокусе теологических споров. Причиной послужило письмо, датируемое 1270 годом (по другим данным, 1273—1276), Эгидия Лесинского Альберту Великому. В письме сообщалось, что в Парижском университете преподаются вещи, противоречащие положениям католической веры. Эгидий тезисно сформулировал те положения, которые показались ему еретическими, и просил Альберта Великого, как более опытного теологического учёного, разобраться в этих вопросах. Всего Эгидий составил 15 тезисов, 13 из которых были признаны еретическими: 1. Primus articulus est: Quod intellectus omnium hominum est unus
et idem numeroРазум всех людей один и тот же по числу2. Quod ista est falsa sive impropria: homo intelligitУтверждение «человек познаёт» ложно и [употребляется] не в несобственном смысле слова3. Quod voluntas hominis ex necessitate vult et eligitВоля человека волит и выбирает по необходимости4. Quod omnia que hic in inferioribus aguntur subsunt necessitati corporum celestiumВсё, что происходит в подлунном мире, подчинено необходимости небесных тел5. Quod mundus est eternusМир вечен6. Quod nunquam fuit primus homoНикогда не было первого человека7. Quod anima, que est forma homonis, secundum quod homo, corrumpitur corrupto corporeДуша, являющаяся формой человека, гибнет как таковая вместе с гибелью человека8. Quod anima post mortem separata non patitur ab igne corporeoОтделённая после смерти душа не может страдать от телесного огня9. Quod liberum arbitrium est potentia passiva, non activa et quod de necessitate movetur ab appetibiliСвободный выбор есть пассивная, а не активная способность, и необходимо движим объектом желания10. Quod Deus non cognoscit singula(ria)Бог не познаёт единичные объекты11. Quod non cognoscit aliud a seОн не познаёт отличное от себя12. Quod humani actus non reguntur providentia DeiДействием человека не руководит божественное провидение13. Quod Deus non potest dare immortalitatem vel incorruptibilitatem rei mortali vel corporaliБог не может наделить бессмертием и неразрушимостью смертную и разрушимую вещь Разобрав тезисы Эгидия, Альберт Великий установил, что тринадцать тезисов являются еретическими, а два — ложными, написав по случаю осуждения трактат «О пятнадцати проблемах» («De quindecim problematibus»). 10 декабря 1270 года тезисы были осуждены как еретические парижским епископом Стефаном Тампье. Вполне допустимо, что тезисы были направлены не против одного человека, а против целого движения, которое было далеко не однородно, поскольку в противном случае выходит, что по 7 и 8 пункту один и тот же магистр должен был утверждать, что душа человека гибнет и, отделившись от тела, не страдает от вечного огня.
Преподаватели Парижского университета, против которых были направлены эти тезисы, в 1272 году вместе со студентами оставили Парижский университет и основали свой собственный, избрав ректором Сигера Брабантского. Такое предприятие не могло не затронуть церковные власти, и в 1275 году в Париж был направлен папский легат Симон де Брион, который покончил с разделением университета. Руководители Парижского университета вместе с представителями церкви для более эффективного решения проблемы издали декрет, в котором запрещалось чтение книг Аристотеля частным образом. Однако данная мера не принесла ожидаемых результатов, и 7 марта 1277 года было обнародовано новое осуждение, в котором было объявлено 219 еретических тезисов аверроистов, впрочем, часть из которых не имела никакого отношения к Сигеру.
О последних годах Сигера известно мало. В ноябре 1276 года его вместе с двумя коллегами по факультету вызвали к французскому инквизитору Симону дю Валю, перед которым философ должен был предстать в январе 1277 года. Вполне возможно, что Сигер и его соратники к этому времени уже покинули Францию. Вероятно, философ намеревался апеллировать к папе и поэтому отправился в Италию, к папскому двору в Орвието. Там Сигер прожил ещё несколько лет, находясь под домашним арестом. В начале восьмидесятых годов Сигер скончался при неизвестных обстоятельствах. По одной из версий, его убил некий сумасшедший из его окружения.
Учение
Доказательство существования Бога Доказательство бытия Бога у Сигера Брабантского, с одной стороны, опирается на аристотелевский принцип «от причины», с другой стороны, на христианско-неоплатонический онтологизм, в основе которого лежит представление о том, что понятие «Бог» самоочевидно, а поэтому не нуждается в доказательстве. В силу последнего обстоятельства доказательство Сигера не совсем является доказательством (demonstratio) в схоластическом смысле этого слова, поскольку в нём отсутствуют элементы силлогистического рассуждения.
Сигер Брабантский исходит из того, что в универсуме должно существовать такое сущее, которое является причиной для других сущих, но само причинно не обусловлено. В терминологии философа эта формула имеет следующий вид: ens causans tantum non causatum — сущее, причиняющее и не причинённое. Без такого сущего не было, во-первых, тех сущих, которые только причинно обусловлены, во-вторых, тех, которые равно первым обусловлены причиной, но с другой стороны способны сами быть причиной для других сущих. Поэтому ens causans tantum non causatum это Бог.
Далее философ хочет показать, что существование Бога всецело необходимо, поэтому он предлагает два аргумента. Первый заключается в том, что если бы такой причины, как ens causans tantum non causatum не существовало, то в возможности могло бы ничего не существовать. А поскольку возможное иногда случается, то когда-то б случилась такая ситуация, при которой ничто не существовало (ничего не было). Но если иногда есть ничто (ничего нет), то из этого с необходимостью следует, что оно было бы в прошлом, а если бы оно было в прошлом, то оно необходимо должно быть сейчас, поскольку «из ничего ничего не выйдет». Но поскольку в данный момент существует универсум, то с необходимостью должно существовать ens causans tantum non causatum.
Другой аргумент существования Бога исходит из особого понимания понятия «необходимое». Сигер считает, что необходимое может быть, во-первых, имеющим в своём основании не-необходимую причину, например, живому существу для сохранения жизни необходимо питаться. Во-вторых, необходимое таково в силу необходимой причины: затмение Солнца происходит в силу необходимого движения Луны. И наконец, в-третьих, существует «необходимое», которое безусловно и не имеет причины своей необходимости. У этого «необходимого» нет в своём бытии ни внутренней, ни внешней причины. Ens causans tantum non causatum является таким необходимым.
Эта причина не является ни акциденцией, ни силой в теле, ни самим телом, поскольку акциденция может существовать только в рамках своего субъекта, а тело и сила представляют количественные параметры. Поэтому поскольку Бог не зависит ни от какой внешней и внутренней причины, то он сам прост и неделим.
Учитывая вышесказанное, Сигер Брабантский приходит к выводу, что высказывание «Бог существует» — самоочевидно, другими словами, бытие Бога как ens causans tantum non causatum не зависит ни от какой причины, а значит понятие «существование» включено в объём понятия «Бог», и постигая значение этого термина как ens causans tantum non causatum, мы с необходимостью приходим к выводу, что он существует.
В результате этого Сигер Брабантский утверждает: «На этом основании исследователю становится ясно, что Бог обладает величайшей и чистейшей необходимостью в существовании; ибо как может утратить бытие то, что является бытием по своей сущности». По мнению А. В. Апполонова, такое высказывание отделяет Сигера от латинского аристотелизма и весьма сближает с христианским платонизмом.
Фома Аквинский оспаривал доказательства, встречаемые у Сигера Брабантского, хотя прежде всего оппонентами Фомы были августинианцы, аргументация которых совпадала в онтологическом пункте с позицией Сигера.
Детерминизм и контингентность