Тро́ица, Святая Троица, Пресвятая Троица (, калька ; само славянское слово от праславянского корня; , род. п. , ) — центральный догмат христианского учения, согласно которому Бог имеет единую (одну) сущность (существо, природу), но его бытие является личностным отношением трёх Лиц (Ипостасей), нераздельных и неслиянных: Бога Отца, Бога Сына (воплотившегося в Иисусе Христе) и Бога-Святого Духа. Учение о Троице (триадология) — важнейшее в христианстве. Ввиду концепции Троицы монотеизм в христианстве (в отличие от иудаизма и ислама) является компромиссным: единый Бог имеет три Лица (Ипостаси).
Определённым образом истолковывая некоторые библейские тексты, христианское учение утверждает, что свидетельства о троичности Бога присутствуют прикровенно (не явно) в Ветхом Завете, а также имеются свидетельства о троичности в Новом Завете или учение о Троице выводится из Нового Завета. В то же время термин «Троица» Библии неизвестен; нет в ней и самого учения о триединстве Бога. Учение о Троице наиболее полно раскрыли в IV веке святители Григорий Богослов, Василий Великий и Афанасий Великий. На Первом (325) и Втором (381) вселенских соборах Церкви был сформулирован Никео-Константинопольский символ веры — краткое изложение сути триадологического учения в рамках домостроительства спасения мира.
Лица обладают равным достоинством и вечно едины во взаимной любви. Никакие божественные акты, включая Боговоплощение, не меняют сущность Троицы, поэтому в христианском богословии считается, что тайна Троицы является непостижимой, богословие не объясняет её. Представления о единосущности Бога и одновременно о его ипостасности привели к появлению различных интерпретаций соотношения трёх ликов, прежде всего к вопросу о филиокве, а также к формированию антитринитаризма и унитаризма. В богословии западного христианства постепенно распространилось представление, что Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Бога Сына в качестве реальности соединяющей их любви. Начиная с VI века, с Толедских соборов католики включили в Никео-Цареградский символ веры прибавление («и от Сына»). Это нововведение стало одним из существенных препятствий церковного общения православных и католиков.
Учение о Триедином Боге (тринитарный догмат) признаётся подавляющим большинством современных христианских конфессийО численности последователей христианских конфессий см.: Worldwide Adherents of All Religions. // Encyclopedia Britannica. Encyclopedia Britannica Online. Encyclopedia Britannica Inc., 2013.
Отличия от других триад Божественные триады широко представлены в религиозных писаниях и искусстве Древней Европы, Египта, Ближнего Востока и Азии, включая триады мужских и женских божеств, группы «Отец-Мать-Сын», или трёхголовых божеств с одним телом или тремя лицами на одной голове. Однако одно лишь такое сходство не означает копирования этих образов в христианство или косвенного влияния на него; многие из этих триад в силу времени и места вряд ли повлияли на развитие христианских представлений.
Представления, что на божественном уровне бытия троичность и единичность в определённом смысле тождественны, присутствуют не только в христианстве, но составляют устойчивый мотив разных религиозно-мифологических систем: в индуистской мифологии известны Тримурти — триединство богов Брахмы, Шивы и Вишну; древнеегипетские мифы и культы знали большое число групп божеств по три или по девять (9 = 3x3); древнегреческая мифология — образы трёх мойр, трёх или девяти муз, трёхликой Гекаты; римский культ включал представления о «семейных» триадах богов — Юпитер, Юнона, Минерва и Церера, Либера, Либер и др.
Однако Ипостаси (Лица) христианской Троицы имеют отличия от языческих триад: они не являются взаимозаменимыми двойниками или масками единой безличной стихии, их единство не является рядоположностью, слитностью, неразличенностью личностей, которые не окончательно вычленены из родового сообщества богов. Лица Троицы имеют полную взаимную проницаемость, которая есть чисто личное отношение любви, по причине их полного личного самостояния и наоборот. Триады язычества составляют взаимопереход стихий, Лица христианской Троицы — взаимоотражение личностей; первые — двойничество, вторые — диалог (тихая беседа без слов между собеседниками, целиком раскрытыми один другому в жертвенной самоотдаче является темой «Троицы» Андрея Рублёва).
Троица не является последовательностью нисходящих ступеней абсолюта, в отличие от философской триады неоплатонизма. Христианские Лица равночестны друг другу. Все три Лица участвуют в сотворении и бытии космоса по такой формуле: всё исходит от Бога Отца (поскольку наделяется от него бытием), через Бога Сына (потому что устроено посредством его оформляющей энергии смысла) и в Святом Духе (потому что получает от него жизненную целостность).
Учение Церкви
Учение о Триедином Боге содержит три положения: 1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (Ипостаси, Личности): Отец, Сын, Святой Дух. 2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо. 3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.
Пресвятую Троицу Церковь исповедует единосущной и нераздельной (): Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающие всеми божественными совершенствами, но не суть три особые отдельные существа, но Единый Бог; они имеют единое и нераздельное Божеское естество в совершенстве и всецело. Лица обладают равным достоинством и вечно едины во взаимной любви. Отец — безначальный и вечный источник бытия Сына и Духа; Сын предвечно и вне времени рождаемый от Отца; Дух предвечно и вневременно исходящий от Отца. Ипостасным свойством Отца является нерождённость, свойством Сына — рождение, свойством Духа — исхождение. Термины «рождение» и «исхождение» относятся к различному порядку вечного ипостасного происхождения Сына и Духа, они не должны толковаться буквально. При этом в Боге нет множественности: святитель Григорий Богослов говорил, что «каждая из них [Ипостасей], созерцаемая особо… есть Бог и все три созерцаемые вместе, есть также один Бог». В каждом божественном действии участвуют все Лица согласно со своими ипостасными особенностями. Никакие божественные акты, включая сотворение мира, Боговоплощение, спасение, не меняют сущность Троицы. В христианском богословии поэтому считается, что тайна Троицы является непостижимой; богословие не объясняет её. Считается, на высших ступенях духовной жизни подвижники удостаиваются созерцания Троицы.
Никео-Цареградский Символ веры, принятый Церковью в 381 году на Втором Вселенском соборе, утверждает веру в то, что: Отец ни от кого не рождается и ни от кого не исходит; Сын предвечно рождается от Бога Отца; Святой Дух предвечно исходит от Бога Отца.
Иоанн Дамаскин († ок. 753) так описывает сущность Триединого БогаИоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Кн. 1, гл. 8, с. 20—21; гл. 13, с. 46.:
Как огонь и происходящий от него свет существуют вместе, — не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но огонь и свет вместе, — и как свет всегда рождается от огня и всегда в нём пребывает и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца, никак не отделяясь от Него.
Согласно Василию Великому († 379), «Отец, имеющий совершенное и ни в чём не скудное бытие, есть корень и источник Сына и Святого Духа».
Афанасий Александрийский утверждал, что Святая Троица нераздельна по естеству, и едино Её действие.
. Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица; Сын Божий предвечно рождается от Бога Отца; Дух Святый предвечно исходит от Бога Отца. Все три Лица по существу и свойствам совершенно равны между собой. Христос — Единородный Сын Божий, рождён «прежде всех век», «свет от света», вечно с Отцом, «единосущен Отцу». Всегда был и есть Сын, как и Святой Дух, Через Сына всё сотворено; . Бог Отец всё творит Словом, то есть Единородным Сыном Своим, при воздействии Духа Святого: . Отец никогда не был без Сына и Духа Святого: .
«Пространный катихизис», за которым признаётся статус символической книги в Русской церквиКатехизис свт. Филарета (Дроздова) — официальный катехизис РПЦ // , так отвечает на вопрос «Три Ипостаси, или Лица, Пресвятой Троицы суть ли равного достоинства?»:
Совершенно равного Божеского достоинства. Как Отец есть истинный Бог, так равно и Сын есть истинный Бог, и Дух Святой есть истинный Бог, но притом так, что в трёх Ипостасях есть Един токмо Триипостасный Бог.
Указания на троичность Бога согласно христианству
Ветхий Завет Согласно христианскому богословию, с полной определённостью учение о троичном Боге открыто лишь в Новом Завете, но зачатки его христианские богословы находят в ветхозаветном откровении. В частности, в самом первом стихе Библии () употреблено слово (Элохи́м), обозначающее «Бог», дословно «Бо́ги» (во множественном числе). Другое ветхозаветное имя Бога «Адонай» (также во множественном числе) — субституция древнееврейского тетраграмматона — переводится в Синодальном переводе как «Господь».
Так же прикровенно на троичность Лиц в Боге указывают фразы:
Ярким проявлением троичности Божества считается явление «трёх мужей» Аврааму у дубравы Мамре: «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр, во время зноя дневного. Он возвёл очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него» (). При этом Авраам к трём обращается как к одному: «Владыка! если я обрёл благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего».
В разные эпохи сюжет гостеприимства Авраамова получал различные толкования, к IX—X векам, в связи с богослужебной реформой Восточной церкви, преобладающей стала точка зрения, согласно которой явление Аврааму троих ангелов символически раскрывало образ единосущного и триипостасного Бога — Святой Троицы. Это представление отразилось в появившихся в то время песнопениях (канон Климента Студита в Неделю святых отец, канон Иосифа Песнописца в Неделю праотец, каноны Митрофана Смирнского для воскресной полунощницы). Тем не менее, образцов, созданных до XIV века и представляющих в образе Троицы Бога единосущного и триипостасного, известно немного.
Следующим указанием на троичность лиц Бога находим в шестой главе книги пророка Исаии:
При этом серафимы, стоявшие вокруг Господа, трижды взывали:
Троичность Бога в Ветхом Завете видят и в других выражениях, например, в формуле священнического благословения:
Указания на божественного Христа и Святого Духа христиане видят в учении об Ангеле Яхве (Ангел Иеговы; ; , ; ; ), ангеле Завета (), имени Божием, обитающем во Храме (; ; ), славе Божией, наполняющей Храм (; ) и в особенности о Духе Божием, исходящим от Бога, наконец, о Самом Мессии (; ; ).
Новый Завет
Согласно христианскому учению, в Новом Завете прежде всего имеет значение свидетельство самого Иисуса Христа о своём богосыновстве. Одним из наиболее ясных указаний на это могут служить слова установления таинства крещения (), в которых воскресший Христос поставляет Себя наряду с Отцом и Святым Духом, как равную Им Личность (; ). Наряду с формулой крещения в Новом Завете имеются такие места, как и , в которых утверждается мысль о домирном бытии Христа в самом существе Божием.
На основе самосвидетельства Христа раскрывают учение о Его существе и отношении к Богу и апостолы (; ; ; ; ).
По мнению П. И. Лепорского к пониманию божественного существа Иисуса Христа ведут чисто тринитарные места, такие как ; . Со всею определённостью выражается мысль о божественном существе Иисуса Христа в названии Его Словом, Логосом. Независимо от явления во плоти, Слово от начала было у Бога и Само было Богом (, ), что подтверждает божественную природу Иисуса Христа.
Библия нигде не использует термин «Троица», «триединство» или что-либо подобное. Есть только два текста, которые «определяют» Троицу. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа…» () и «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино» (, известен как «Иоаннов стих», и его аутентичность оспаривается).