Мана́с () — героический эпос киргизского народа. Основное содержание эпоса составляют подвиги богатыря Манаса.
Включён в список шедевров устного и нематериального культурного наследия человечества, а также в Книгу рекордов Гиннесса как самый большой эпос в мире. Отдельные события (или версия) эпоса «Манас» были записаны в персоязычной рукописи XVI века «Маджму ат-Таварих». Рукопись была написана Сайф ад-дином Ахсикенди и его сыном Навруз-Мухаммадом.
Части и сказители
Состоит из трёх частей: «Манас», «Семетей», «Сейтек».
Классическими принято считать версии Сагымбая Орозбаковаизложение см.: Манас. Кн. 1. М., 1984. С. 444—457 и Саякбая Каралаеваизложение части о Манасе см.: Манас. Кн. 1. М., 1984. С. 457—467. От Орозбакова исследователи записали в 1920-е годы только часть собственно о Манасе (около 180 тыс. стихотворных строк); от Каралаева была записана вся трилогия (500 553 стихотворных строк)500 553 стиха согласно К. Райхлу (Тюркский эпос. М., 2008. С. 76); также называется цифра в 416 744 строки (Примечания А. А. Петросян в кн.: Героический эпос народов СССР. Т. 2. М., 1975. С. 562).
Кроме того, исследователи признают наиболее значительными записи части о Манасе, сделанные от сказителей Тоголока Молдо, Молдобасана Мусулманкулова, , , Ибраима Абдырахманова, Мамбета Чокморовасм.: Мирбадалева А. С., Кидайш-Покровская Н. В., Мусаев С. М. Обзор записей вариантов эпоса «Манас». // Манас. Кн. 1. М., 1984. С. 443—491
Наиболее известный киргизский сказитель из Китайской Народной Республики Жусуп Мамай — его версия восьми частей эпоса занимает около 200 тыс. строк и опубликована в 18 томах в Урумчи (1984—2007)Райхл К. Тюркский эпос. М., 1995. С. 78; см. Lang Ying. The Bard Jusup Mamay // Oral Tradition (16). 2001. P. 222—239., а затем полностью и в Кыргызстане в 2014—2018Жусуп Мамай жана кыргыз элинин манасчылык салты: Кытайлык залкар кыргыз манасчысы Жусуп Мамайдын (1918—2014) элесине арналган III эл аралык илимий-тажрыйбалык жыйын. Жалал-АбатМУ. 22-24.05.2016. Баяндамалар жана макалалар жыйнагы / Жооптуу ред. Т. К. Чоротегин. — Бишкек: MaxPrint басмасы, 2016. — 396+iv б., сүрөт. — «Тарых жана мурас» түрмөгү. ISBN 978-9967-12-567-4..
Для сопоставительной оценки объёма эпосов важно иметь в виду стихотворный размер: в основном «Манас» сочинён 7- и 8-сложными силлабическими стихами, однако в варианте Сагымбая Орозбакова встречаются 4-, 5- и 6-сложные стихи, близкие к рифмованной прозе, а в варианте Саякбая Каралаева встречаются ещё строки от 9-сложных до 12-сложныхМусаев С. М. Киргизский народный эпос «Манас». // Манас. Кн. 1. М., 1984. С. 440.
История эпоса Традиция возводит возникновение эпоса к легендарной эпохе, называя первым исполнителем соратника самого Манаса — Ырчы уулу Ырамана, воспевшего подвиги героя на его похоронах; бытовавшие же в народе отдельно песни-плачи объединил в один эпос легендарный певец Токтогул (киргизы первой половины XX века верили, что он жил 500 лет назад). Традиции известны и другие сказители, а также имена множества манасчи XIX века, чьё творчество не было записаноМусаев С. М. Киргизский народный эпос «Манас». // Манас. Кн. 1. М., 1984. С. 427.
Елеазар Мелетинский указывает, что эпическое время в «Манасе» не мифическое (в отличие от многих эпических сказаний тюркских народов Сибири), а историческоеМелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. М., 1963. С. 369.
Попытка придать историзм эпосу «Манас» особого внимания заслуживает вклад известного историка А. Н. Бернштама. В своих исследованиях, посвящённых времени формирования эпоса «Манас», он, наряду с общей оценкой памятника, последовательно отстаивал позицию, согласно которой решающую роль в формировании сюжетной основы эпоса сыграли реальные исторические события. В этой связи А. Н. Бернштам выдвинул ряд содержательных и плодотворных научных моделей, касающихся первоначальных источников эпоса и его структурных компонентов. По его мнению, к числу наиболее значимых пластов эпоса «Манас» относятся исторические сюжеты, отражающие борьбу кыргызов с уйгурами (IX в.), а также походы кыргызов в Сибирь, Монголию, Центральную Азию и Восточный Туркестан. В качестве времени формирования эпоса он определял период наивысшего политического могущества кыргызов — середину IX века, рассматривая вождя кыргызских племён Яглакара как исторический прототип эпического героя Манаса. В результате, по заключению А. Н. Бернштама, эпос «Манас» является не только величайшим памятником народного художественного творчества, но и своеобразным историческим повествованием о борьбе кыргызских племён за свободу, в основе которого лежит образ реальной исторической личности, возглавлявшей кыргызский народ в 820—847 годах и руководившей его освободительной борьбой.
Данную точку зрения поддерживал и казахский учёный М. Ауэзов, считавший Манаса каганом, завоевавшим Бэй-Тинь. Кроме того, исследователь Н. Усеев, проведя углублённый анализ соответствия событий, описанных в письменном памятнике Кожелииг-Хову (Е 45), реальным историческим событиям, выдвинул предположение о том, что Манас, возможно, был кыргызским каганом Күмүл Оге, который в 840 году разгромил Уйгурский каганат и основал Великой Кыргызский каганат. Продолжая научную концепцию А. Н. Бернштама, М. Ауэзова и Н. Усеева, другой исследователь З. А. Турсунбеков полагает, что период формирования эпоса «Манас» также относится к IX веку, и находит дополнительное подтверждение в сведениях, содержащихся в труде Ибн Хордадбеха, где упоминается «Каган Манус», на ряду с другими тюркскими правителями. Свою гипотезу он обоснует тем, что именно этот период характеризуется как время наивысшего политического могущества Кыргызского каганата. Следовательно, в образе Манаса отражён исторический облик лидеров данной эпохи, обладает последовательной научной аргументацией.
Киргизский ученый Э. Абдылдаев выдвинул пять этапов исторического развития эпоса «Манас»:
1) Караханидский период (X—XII вв.) создание эпоса;
2) Монгольский период (XII—XV вв.);
3) Джунгарский период (XV—XVIII вв.);
4) Период империи Цинь (XVIII—XIX вв.);
5) Период вхождения кыргызов состав Российской империи (XIX—XX вв.).
Виктор Жирмунский полагал, что исторический фон произведения в целом соответствует условиям XV—XVIII века, хотя в нём и имеются более древние представленияМанас. Кн. 1. М., 1984. С. 430; Мелетинский Е. М. Киргизский эпос о Манасе // История всемирной литературы. Т. 3. М., 1985. С. 583. Эту идею поддерживают кыргызские историки А.С. Кочкунов и К. Молдожунусов.
Современные учёные не пришли к единому мнению о времени возникновения эпоса, но некоторые предполагают, что история преимущественно повествует о событиях XV—XVI веков. Многие этнонимы, упоминаемые в эпосе, как нойгут, катаган, думара, жедигер, казак, өзбек, ногой относятся к могольскому периоду истории киргизов. Ойратско-киргизские взаимодействия, пребывание киргизов на Алтае, воссоединение алтайских и тяньшанских киргизов, и столкновения с среднеазиатскими владетелями перекликаются с сюжетной линией эпоса.
Первые упоминания об эпосе относятся к XVI веку. Они содержатся в сочинении Маджму ат-Таварих, где Манас показан как историческое лицо, действующее вместе с реально существовавшими Тохтамышем и Анка-торе. А. М. Мокеев и В. М. Плоских пишут, что там зафиксированы некоторые эпизоды эпоса, в то время как называет изложенное версией эпоса. На основе сведений Маджму ат-Таварих, английский историк Артур Томас Хатто высказал предположение о том, что эпос мог быть собран в XVIII векеAkiner, Shirin & Sims-Williams, Nicholas. Languages and Scripts of Central Asia. 1997, School of Oriental and African Studies, University of London. p. 99, p. 104.
Содержание и сюжет
После смерти хана Ногоя старые враги киргизов кытаи и калмаки, воспользовавшись нерешительностью его преемников, захватывают земли киргизов и вытесняют их из Ала-Тоо. Потомки Ногоя изгоняются в отдалённые края. Оставшиеся попадают под жестокий гнёт захватчиков. Младший сын Ногоя Жакып изгоняется на Алтай, и многие годы вынужден прислуживать алтайским калмакам. Занимаясь хлебопашеством и работая на золотых рудниках, он смог разбогатеть. В зрелом возрасте Жакып становится владельцем неисчислимого количества скота, но его душу гложет обида на то, что судьба не дала ни одного наследника. Он печалится и молит всевышнего о жалости, посещает святые места и приносит жертвы. Наконец, после чудесного сновидения его старшая жена зачала ребёнка, спустя девять месяцев она родила мальчика. В этот же день в табуне Жакыпа появляется на свет жеребёнок, которого он предназначает своему новорождённому сыну.
Жакып на радостях устраивает большой пир и по совету Хизра называет мальчика Манасом. С детских лет в нём проявляются необычные качества, он отличается от всех своих сверстников необычайной физической силой, озорством и щедростью. Слава о нём разносится далеко за пределы Алтая. Живущие на Алтае калмаки спешат сообщить своему хану Эсену весть о том, что у непокорных киргизов появился батыр, которого, пока он ещё не возмужал, следует захватить в плен и уничтожить. Эсен-хан отправляет к киргизам своих лазутчиков, переодетых в торговцев, и даёт задание пленить Манаса. Они застают юного богатыря во время игры в «ордо» и пытаются захватить его. Манас вместе со своими сверстниками захватывает лазутчиков, всё добро каравана раздаёт простому люду.
Против киргизов направляется многотысячное войско во главе с богатырем Нескарой. Объединив все соседние народы и племена, Манас выступает против Нескары, и одерживает над его войском блестящую победу. Оценив заслуги юного богатыря, видя в нём своего заступника, многие киргизские рода, а также соседние племена монголов и калмаков, решают объединиться под его началом. Манас избирается ханом.
Манас вступает в неравную битву с уйгуров и одерживает победу. В этой битве неоценимую помощь ему оказывает хан катаганов Кошой. Один из побеждённых уйгурских правителей Кайыпдан отдаёт Манасу свою дочь Карабёрк, которая сама выражает желание стать женой батыра.
По предложению Кошоя, Манас решает вернуть народу родные земли Ала-Тоо, захваченные противниками киргизов. Собрав войско, он вступает в битву и побеждает. Киргизы принимают решение перекочевать с Алтая на свои исконные земли. Манас со своим родом размещается возле священных чёрных гор Азирет.
Старый враг киргизов — хан кытаев Алооке, принимает решение остановить возвращение киргизов и начинает готовиться к походу. Узнав об этом, Манас срочно выступает в поход со своими сорока дружинниками — чоро. Он легко рассеивает войско врагов и захватывает ставку хана Алооке. Видя решительность и отвагу богатыря Манаса, Алооке решает заключить с киргизами мир и, в знак признания покорности, отдаёт Манасу своего сына Бооке.
В это время на южных рубежах усиливается противостояние киргизских родов с ханом калча [так называли памирцев] Шооруком. Собрав войско, Манас вступает в битву. Побеждённый Шоорук заключает с киргизами дипломатический брачный союз, выдав свою дочь Акылай за Манаса и отправив вместе с ней сорок её прислужниц.