Онуфрий Керженецкий (Ануфрий; по некоторым данным, имел прозвище Орёл) (? - 1716 или 1729) — деятель русского старообрядчества (поповец), основатель секты «аввакумовщины» (в различных источниках «онуфриевщины» или «ануфриево согласие» или «онуфриевское согласие»). Биографические сведения Подробных биографических сведений об Онуфрии не сохранилось. Известно лишь, что он был иноком в Соловецком монастыре, вместе с другими монахами монастыря остался упорным последователем старопечатных книг, а после осады монастыря и изгнания оттуда старообрядцев удалился в Нижегородскую губернию, на реку Керженец, где, неподалёку от города Семёнова, у деревни Хворостиной, основал в 1677 году новый скит.

Скит быстро приобрёл большое значение в глазах старообрядцев, благодаря тому, что Онуфрий сумел устроить так, что вся милостыня, на которую обыкновенно и существовали скитские старцы, направлялась в скит Онуфрия, а уже отсюда распределялась между другими скитами. Скиты чувствовали свою зависимость от Онуфрия и влияние его на Керженце, а отсюда и в остальном старообрядческом мире было очень велико. В 1690 годах скит Онуфрия сделался местом больших разногласий и раздоров между старообрядцами вследствие разного отношения их к известным тогда в расколе письмам знаменитого протопопа Аввакума. Письма эти, в которых Аввакум вёл полемику с другим раскольничьим учителем диаконом Фёдором, проникли на Керженец и в ските Онуфрия нашли много последователей, которые восприняли взгляды Аввакума и стали их распространять среди старообрядческого населения Керженских скитов. Главные уклонения от основных догматов православия, проповедовавшиеся Аввакумом и воспринятые Онуфрием и его последователями, заключались прежде всего в учении о пресвятой Троице, будто она трисущна, рассекается на три равные естества и все три лица имеют особое седание, а Иисус Христос «сидит на престоле, соцарствуя св. Тройце», как особый Бог. Кроме того, Онуфриане учили неправильно и о воплощении. Письма Аввакума, в которых высказывались подобные мнения, подверглись особенному «почитанию»; в них видели источник особенной благодати, ввели их чтение за богослужением, почитали и самого Аввакума, написали его изображение и поклонялись ему.

Всё это вызвало протест со стороны других старообрядцев и в 1693 году собрался первый собор против Онуфрия и его последователей; их долго убеждали, но безуспешно.

В 1706 году собрался второй собор в присутствии известного старообрядческого начётчика и писателя — инока Евфросина, но и этот собор был безрезультатен.

Между тем, всё старообрядчество заинтересовалось этим спором, против Онуфрия появились письменные обличения, наконец, в 1708 году собрался третий собор с целью предать Онуфрия и его последователей анафеме, в случае упорства. Онуфрий согласился отречься от писем, но условно: «аще в них (письмах Аввакума) обрящется противность церкви, то и мы оные не приемлем». Такое условное отречение не было, однако, собственно отречением и уже в следующем 1709 году был созван четвёртый собор против Онуфрия. Онуфрий и его последователи на этот раз сдались и решили письма «отложить», отреклись от них и написали об этом особое соборное определение.

Впрочем, онуфриевщина актом отречения самого Онуфрия далеко не прекратилась: она успела распространиться в Брынских лесах и во многих местах ростовской епархии, и после смерти Онуфрия понадобилось в 1717 году новое отречение его последователей от еретических мнений Аввакума. В остальном онуфриевщина мало отличалась от других раскольничьих беспоповщинских толков: последователи Онуфрия принимали попов только дониконовского поставления и в волновавшем тогда старообрядство вопросе о самоистреблении держались довольно уклончиво, хотя, по-видимому, сочувствовали «самоубийственным смертям».

Согласно данным «ЭСБЕ» и «РБС», умер Онуфрий в своем Керженском ските в 1716 году, однако в «БРЭ» говорится, что это произошло «возможно» в 1729 году.

Примечания

Литература Андрей Иоаннов (Журавлёв), «Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках» (4 изд., СПб., 1831) 176—180; Есипов Г., «Раскольничьи дела XVIII столетия» (, 1863), II, 228—259; Макарий, «История русского раскола» (СПб., 1855) 288—291; Смирнов, «Внутренние вопросы в расколе и XVII веке» (СПб., 1898); Субботин, «Материалы для истории раскола» (СПб., 1888), VIII, 238—353.

Категория:Персоналии по алфавиту

Категория:Персоналии:Керженские скиты Категория:Беглопоповство Категория:Персоналии:Соловецкий монастырь