Буддизм в индийском штате Химачал-Прадеш прослеживается с начала VIII века. На протяжении веков буддизм пустил глубокие корни в таких землях, как Киннаур, Лахул и Спити. После того как 14-й Далай-Лама, Тензин Гьяцо, бежал из Тибета в 1959 году вместе со своими последователями, Химачал-Прадеш стал особо заметен на волне интереса к тибетскому буддизму. Далай-Лама счёл Дхарамсалу в Химачал-Прадеш идеальным местом для резиденции «правительства в изгнании». Она располагается в Маклауд Гандж, пригороде Дхарамсалы, и называется его Маленькая Лхаса и также Дхаса (соединение Дхарамсала и Лхаса). Химачал-Прадеш и раньше был важен для тибетского буддизма, ведь через него в VIII веке (в 747 н. э.) Гуру Падмасамбхава («Второй Будда» для тибетского буддизма) совершил своё путешествие в Тибет, посетив озеро Ревалсар близ Ревалсара.

Буддизм имел влияние на всём протяжении Западных Гималаев, формирующих границы Ладакха и Химачал-Прадеш и ограниченных Индом на крайнем западе и тесниной Тонс-Джамна на востоке. С 1959 года наблюдается приток тибетцев-буддистов бегущих в Химачал-Прадеш из Китая. Также тибетские беженцы оседают в Дехрадуне (Уттар-Прадеш), Кушалнагаре (Карнатака), Дарджилинге (Западная Бенгалия), Аруначал-Прадеше, Сиккиме и Ладакхе.

Обзор После «тёмного» X века тибетского буддизмаВ X веке распалось единое тибетское государство и прекратилась поддержка буддийской религии со стороны царей, тибетский царь Еше Вё из Гуге ('Od-srung, 843—905 или 847—885) начал восстанавливать буддизм. 21 монах из Тибета отправлись через Гималаи, чтобы получить полноценное религиозное образование, только два выжили, и один из них втал великим переводчиком Ринчен Санпо, который проповедовал буддизм и в Химачал-Прадеше. Называемый «Лоцава» или «Великий Переводчик», Санпо построил 108 монастырей в Западных Гималаях, что превратило Гималаи в важнейший центр Ваджраяны. Санпо также пригласил художников из Кашмира, которые украсили его монастыри; только несколько из этих монастырей известны по именам и дошли до наших дней: Лхалунг гомпа, Нако гомпа, Табо гомпа в Спити, последний монастырь известен, как Аджанта Гималаев. Кроме древних монастырей основанных Санпо, его современники из других школ построили много монастырей. Строительство продолжилось в последующие века силами школ ньингма, кагью, гелуг, и сакья. Эти монастыри в основном в Спити, Лахуле и долине Киннаур. Некоторые широко известные монастыри: Гандхола-гомпа (Другпа Кагью), Каргданг-гомпа (Другпа), Шашур-гомпа, Тайул гомпа и Гемур-гомпа в Лахуле, Дханкар-гомпа, Каза-гомпа, Ки-гомпа, Тангьюд-гомпа (Сакья), Кангри-гомпа (Ньингма), Карданг-гомпа (Другпа Кагью) и Киббер-гопа в Спити, и Бир-гомпа (совместный ньингмы, кагью и сакья) в Кангре.

История Появление буддизма в штате Химачал-Прадеш можно датировать временами Ашоки, III веком до н. э.. Ашока строил ступы и одна из них была в Куллу, о чём можно узнать из записей китайских паломников. Есть упоминания о том, что эти земли посещали ещё первые проповедники, современники самого Будды — стхавира Ангира и стхавира Канакаватса, дошедшие до Кайлаша и Кашмира соответственно. В VII веке, царь Тибета Сонгцэн Гампо отправил Тхонми Самбхота посетить буддийские вихары Индии для изучения индийского буддизма. В 749 году Падмасамбхава (почитаемый как второй Будда) со своим соотечественником Шантаракшитой принёс ваджраяну в западные Гималаи. Ревалсар в округе Манди стало местом многолетней медитации Падмасамбхавы, там же он познакомился со своей ученицей — дочерью местного царя. Это одно из древнейших мест, где тибетские паломники совершали кору.

Археология также свидетельствует о длительно влиянии буддизма в Химачал-Прадеш. Нумизматические свидетельства о присутствии буддизма в регионе Кулуты (верхний Биас, царство Кулута) с I века до н. э. по II век н. э. На дороге Палампур-Малан- Дадх-Дхарамсала, в 2,5 км от Малана есть надпись на камне сделанная шрифтами Брахми и Кхароштхи в III—II веках до н. э. на гранитной скале, называемой Лакхина патхар, а также монументы в Чахри; расписанные пьедисталы Ваджраварахи (буддийская тантрическая богиня) датируемые V—VI веком. Раскопки в Ханде обнаружили обезглавленное изображение Будды (сейчас в Кангрском музеи) у города Четру и в Канхирской долине; местное название Четру сопоставляется с санскритским Чайтья. Названия подобные Маттх и Трилокинатх и дюжина матхс в округах Кангра и Манди говорят о присутствии здесь буддизма в период с III века до н. э. до VI век н. э.. Буддийские монастыри пещерного типа (гуха) у Гандхалы стали известны по гравированной джатаке на медном горшке, найденном в монастырской келье в Куллу в Кангре и датированный II веком н. э.. Трилокинатх и Гандхала (также называемая Гуру Гхантал), за перевалом Рохтанг ла говорят о присутствии здесь классического индийского буддизма, задолго до Падмасамбхавы. Находка мраморной головы (VII—VIII век н. э.) Авалокитешвары при слиянии Чинаба и Бхагхи подтверждает вывод о наличии в этих местах активной монастырской жизни.

Археологические данные также подтверждают влияние Ваджраяны в регионе восточнее реки Сатледж в ранее VIII века н. э. Культ Падмасамбхавы, ещё до его прихода в Тибет (ранее 747 н. э.), также обнаружен в легендах из Нако в Киннауре, Трилокинате и Гандхале в Лахуле, и Ревалсаре в округе Манди. С середины VIII века (после 747 н. э.) сведения о буддизме крайне туманны до X века, когда в регион проникает уже Тибетский буддизм.

Ринчен Санпо (Лоцава) по совету кашмирского гуру Шантаракшиты, который ранее принёс монашеские порядки в Тибет, путешествовал по транс-Гималайскому региону в целях распространения буддизма. После обучения в Кашмире, Санпо путешествовал по Лахулу, Спити и Киннауру в долине Сатледжа, и затем в Ладакхе и Тибете, Непале, Сиккиме и Бутане с целью распространения буддизма. Этот период можно назвать «втором распространением» буддизма в регионе, поскольку от первого очень мало осталось. Деятельность которой положил начало Санпо называют даже «второе продвижение» или «второе пришествие», и «классический период». По мере распространения буддизма, он впитал в себя много традиций, обычаев, верования местных племён и народов и претерпел массу изменений.

Другим тантрическим учителем был Гуру Дипанкара Шриджняна (известный как Атиша) (982—1054). Он оказал огромное влияние на Санпо (который ко времени приезда Атиши был уже стар) и обучил его тончайшим аспектам санскритских тантрических текстов и осуществил их перевод на старо-тибетский. Атиша повлиял на реформирование местных тантрических верований в духе истинно-махаянской нравственности и воздержанности. Его последователи создали школу Кадампа, которая практически полностью влилась в Гелукпу. Короли Гуге также стали поддерживать буддизм и спонсировать постройку великолепных монастырей. Чанг чуб-Вё из Гуге, восстановил Табо в Спити. Тибет был расколот между соперничающими княжествами и буддийскими школами. Политическая слабость Тибета, расширение Монгольской империи в Китае и Центральной Азии с одной стороны и захват Кашмира мусульманами в 1339 году привели в тому, что буддийские иерархи Тибета стали искать покровителей среди иноземных правителей. Монголы, начиная с Хубилай-хана стали покровителями Сакья. Китайская династия Мин была благосклонна к школам Кадампа и Кагьюпа, что иногда приводило к настоящим военным действиям между школами, доходя до разрушения враждебных монастырей, который превратились в настоящие замки (дзонг). Подобные монастыри появились и в Гималаях: Химис-Гомпа и Ки-Гомпа в Ладаке. В Лахул. Спити и Киннауре сохранилось больше монастырей «классического периода» Санпо.

Тибетская иммиграция В XV веке Кадамапа была преобразована великим тибетским реформатором Цонкапой в Гелугпу. Новая школа стала претендовать на абсолютную религиозную и светскую власть в Тибете. Племянник Цонкапы Гендун Дул был объявлен воплощением Авалокитешвары и духовным правителем Тибета, что также распространялось и на его последующие перерождения. Пятый Далай-Лама действительно правил Тибетом со своего трона в монастыре Лхаса. Власть Далай-лам, довольно призрачная в одних регионах Тибета и реальная в других, была ликвидирована, когда 14-й Далай-Лама был вынужден иммигрировать в Индию в 1959.

С появлением тибетского «Правительства в изгнании» в 1960 году в Дхарамсале, многие тибетские беженцы стали обосновываться в регионе. Представители школ гелугпа, сакьяпа, кагьюпа, ньингмапа, джонангпа, и древней религии бон стали строить свои монастыри. По неофициальным данным, всего было создано около 40 монастырей разных школ.

Для обучения молодых тибетцев Неру при содействии Далай-Ламы учредил Центральный институт высших тибетских исследований (CIHTS) в Варанаси. Институт был приравнен по статусу к университету 1988, и ныне возглавляется проф. Нгаваном Самтеном. Институт занимается тибетологией, буддологией и Гималайскими исследованиями.

Озеро и монастыри Легенды связывают озеро Ревалсар в Манди и Падмасамбхаву. На местах его медитаций поставлены монастыри: древний школы Ньингма и два новых школы: Дригунг Каргьяпа-гомпа школы Кагьюпа и Цо-пема Огьен Херу-кай Ньингмапа-гомпа.

Ревалсар

Озеро Ревалсар (Цо Пема или Пад-ма-чан по-тибетски) связано с Падмасамбхавой. По легенде его дух присутствует среди плавающих по озеру островков растительности. По легенде, Падмасамбхава пытался обучить буддизму дочь царя Манди — Мандараву. Царевна влюбилась в Падмасабхаву и царь приказал его сжечь. Костёр с Падмасамбхавой горел целую неделю и из него вышли облака чёрного дыма. На месте костра образовалось озеро. Падмасамбхава же предстал сидящим на огромном лотосе, выросшем из воды. Раскаявшись, царь отдал свою дочь в жёны Падмасамбхаве. По другой версии Мандарава (её называют сестрой Шантаракшиты) в знак покаяния покинула родительский дом и меди тировала около колодца, который стал святилищем. От этого озера Падмасамбхава направился в Тибет.

Монастырь на западном берегу озера построен на месте где Падмасамбхава вышел из воды и принадлежит Ньингмапе (построен в центрально-тибетском стиле). Позже он был расширен, пристроены многоярусные башни и проведена реконструкция XIX века. Внутри стоит большая позолоченная статуя Падмасамбхавы.

В 2004 году в честь праздника Дня рождения Падмасамбхавы, на озере был организован фестиваль Цечу, который не проводился уже 12 лет. Ярмарку открыл Далай-Лама и Ургьен Тринле Дордже в присутствии 50 000 буддийских паломников. Далай-Лама совершил парикраму вокруг озера.

Монастыри эпохи Ринчен Санпо Считается, что Ринчен Санпо, основал 108 монастырей в регионе. Немногие из этих монастырей остались к настоящему времени. В Лахуле, Спити и Киннауре остались такие монастыри, как Табо, Лхалунг и Нако.

Табо-гомпа