Псалом

Псало́м (через и ср. церк.-слав. надписание , от  — пение под аккомпанемент струнного щипкового инструментаСм. . Такой инструмент (прообраз современной арфы либо цитры) в античной традиции получил название псалтерия) — жанр иудейской и христианской литературы, духовная песнь. 150 псалмов разного содержания и происхождения образуют библейскую книгу Псалтирь.

Этимология Греческое слово (псалмо́с) — производное от глагола (), что буквально означает «перебирать пальцами; щипать струны»Das Buch der Psalmen. Hrsg. v. Erich Zenger u. a. 7te Aufl. Stuttgart: Kohlhammer, 2008, S. 350—351Ср. . В еврейской Псалтири для обозначения жанра используется слово (мизмор, от корня  — «музицировать; создавать музыку во славу Бога»,  — «дудка; играть на жалейке»Словарь Стронга H2167 «Arabic pipe, play on a reed»)Carpenter E. E, Comfort P. W. Holman Treasury of Key Bible Words: 200 Greek and 200 Hebrew Words. — 2000. — P. 144, стоящее в начале 57 псалмов.

Одними, еврейское слово мизмор, сравнивается с греческим псалмос, и приравнивается к игре на щипковом инструменте «Псалмы были названы так, поскольку было известно о том, что они исполнялись под аккомпанемент щипковых инструментов», другими, сравнивающими с арабским глаголом замер, приравнивается к игре на духовом инструменте «Речь идёт о духовом инструменте, опираясь на факт, что в настоящее время арабское слово zmr означает духовой язычковый инструмент (англ. pipe) или игру на нём».

Особенности жанра

Структура Структурно псалом состоит из стихов (версов, от ), каждый из которых, как правило, распадается на два полустишия, редко — на три и более. Для обозначения псалмового стиха («строки») также используют термин из риторики — ко́лон; соответственно, стих из двух полустиший обозначается как бико́лон, из трёх — трико́лон. При этом семантически и структурно оформленная совокупность нескольких полустиший (двухчлен, трёхчлен) «строфой» не называется.

Деление псалма на стихи (и стиха на полустишия) в разных редакциях Псалтири может различаться даже в пределах одной языковой версии, например, в латинском 126-м псалме:

Ритм В древнееврейских псалмовых текстах нет ни метра, ни рифмы, присущих известным системам стихосложения (квантитативным или квалитативным). Тем не менее, некоторые учёные причисляют такие тексты к поэзии, другие же классифицируют псалмовый текст как ритмическую прозу.

Отличительный признак псалма — особый ритм, который особо заметен как в ритмической отдельной строфы, так и в ритмическом соотношении отдельных стихов. Еврейская грамматика отличается сверхсжатостью, отчего строфа — кратка, иногда состоящая лишь из двух слов, но обыкновенно — из трёх, реже — более трёх. Ритм призван подчеркнуть основную мысль строфы ().

Сказанное о ритме относится только к оригинальным псалмам (на библейском иврите). В переводах псалмов на разные языки (греческий, латинский, церковнославянский и т.д.) никакого особенного «псалмового ритма» не наблюдается. Метр отмечается в стихотворных псалмах у протестантов (англикан, лютеран, гугенотов), которые по определению являются вольными и «фантазийными» переложениями оригинала, а не переводами в строгом смысле слова.

Синтаксический параллелизм Основная и наболее яркая стилевая черта псалма — синтаксический параллелизме (). Он объединяет или синонимические вариации одной и той же мысли, или две противоположные мысли (два высказывания), находящиеся в отношении восходящей градации. Чаще других встречается синонимический параллелизм (), который даёт возможность заметить и «прочувствовать» тонкие различия одной и той же мысли, например: Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых (). Нередки также антитетический и синтетический параллелизмы: антитетический параллелизм () соединяет противоположные мысли, которые должны восприниматься как единое высказывание, например: Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню ().

Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет (). В исследованиях библеистов приём антитетического параллелизма также именуется термином «меризм»Пиковский И. В. Библейские «Песни восхождений» (псалмы 119—133): происхождение и интерпретация в греческом переводе. Диссертация на соискание учёной степени кандидата теологии, с. 48. при синтетическом параллелизме () первая строка дополняется второй таким образом, что только после этого дополнения высказывание обретает завершённость, или таким образом, что высказывание, подразумеваемое в первой строке лишь имплицитно, делается во второй строке эксплицитным, например: Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему ().

Ибо отец мой и мать моя оставили меня, Но Господь примет меня (). Некоторые филологи выделяют и другие виды параллелизма, например, полярный параллелизм (): Боже мой! я вопию днем, — и Ты не внемлешь мне, ночью, — и нет мне успокоения (). хиастический параллелизм (, структурно: A — B, B' — A'): Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра; более, нежели стражи — утра, да уповает Израиль на Господа (). В синтаксическом параллелизме Эрих Ценгер увидел «отражение семитского (древнееврейского) мышления, которое желает, в отличие от греческого мышления, не отграничить понятия друг от друга, а возможно более пластично передать жизненность предмета или опыта»Введение в Ветхий завет. М.: Библейско-богословский институт, 2008. С. 470.

Алфавитные псалмы В псалмах также замечены строфы, объединяемые в группы «припевные» (—, , ) или «алфавитные» (; ). Еврейская библейская поэзия содержит алфавитные произведения (девять «алфавитных» псалмов; —; ; ; ). В строении «алфавитных» псалмов используется принцип акростиха. В переводах с еврейского его заменяют символические «алфавитные» (названия букв еврейского алфавита, написанные латиницей или кириллицей — в зависимости от перевода) заголовки стихов. Каждый из таких псалмов может быть дополнительно структурирован. Например, -й псалом состоит из введения, середины, заключения и четырёх групп стиховСм. , или -й псалом построен в соответствии с анафорой, когда окончание полустишия содержит то же слово, что и начало следующего полустишия.

Риторика Псалмы богаты различными риторическими приёмами и тропами — прежде всего метафорами, анафорами и эпифорами, которые бережно переданы во всех канонических переводах с иврита и греческого. В ветхозаветных псалмовых текстах также встречается плеоназм — не как недостаток авторской проработки текста, а как намеренный риторический приём; впрочем, он характерен и для других текстов Библии.

Псалом за пределами Псалтири Структурно и семантически псалмам подобны библейские песни (так называемые «кантики») и некоторые образцы средневековой гимнографии, в том числе нетипичный и одновременно чрезвычайно известный гимн Te Deum.

Некоторые образцы паралитургических жанров () также могут быть составлены в виде акростиха — 22-х букв еврейского алфавитаs:ЕЭБЕ/Акростихи. Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. В евангельских гимнах также встречается синтаксический параллелизм, заимствованный из ветхозаветного псалма:

Слава в вышних Богу, А на земле — мир людям [Его] благоволения.

Богослужебное применение псалмов

в иудейском богослужении Тхиллим — наиболее содержателен и ценен из трёх книг Ктувима, известных по акрониму ЭМеТ (Иов, Мишлей, Тхиллим)«The richest in content and the most precious of the three large Ketubim (Ber. 57a)», которые отличаются от всех остальных книг ТаНаХа своими особыми знаками кантилляции«The Book of Psalms is one of the three poetic books denoted as (EMaT = Job [Iyyob], Proverbs [Mishle], and Psalms [Tehillim]) and having an accentuation (see Accents in Hebrew) of their own». Хотя в масоретском тексте слово «аллилуйя» часто стоит в конце псалмов, однако этим словом ведущий призывал общину присоединиться к славословию Бога в начале пения«„Halleluyah“ was the word with which the congregation was invited to take part in this chanting. Hence it originally prefaced the Psalms, not, as in the Masoretic text, coming at the end». Хор состоял из 12 взрослых левитов (9 играли на кинноре, 2 — на невеле, 1 — на кимвалах), к которому присоединялись мальчики. Согласно Иосифу Флавию, киннор был десятиструнным и по нему ударяли плектром, в то время как невел имел 12 нот и на нём играли пальцами. В палестинском Талмуде невел относили к струнным, однако по-видимому, он имел мембранное крепление или диафрагму для усиления звучания струн. Невел и аламот — это одно и то же. На флейте играли лишь по священным праздникам.

В талмудическом иудаизме псалмы исполнялись в виде песнопений гимнического характера под аккомпанемент. В сборнике молитв содержатся целые псалмы и отдельные стихи. Сегодня раввинами исполнять псалмы под аккомпанемент в шаббат запрещается, «после разрушения Храма в знак траура пение и игра на музыкальных инструментах были запрещены мудрецами». В будни аккомпанемент отсутствует, потому что использовать инструменты можно только в восстановленном Храме.

 — это сказано о [музыкальных] инструментах, но голос[овое пение] разрешено: .

В шаббат… нельзя ни хлопать в ладоши, ни хлопать по бёдрам, ни танцевать.

Звучание музыки библейской эпохи неизвестно. В Средневековье масореты выработали систему диакритических знаков для обозначения огласовки в еврейском консонантном письме, а также экфонетические знаки для записи распевного чтения Танаха в синагоге, которые обозначают направление движения мелодии (восходящее и нисходящее). Обесценивает их значение как исторических данных тот факт, что разные еврейские общины интерпретируют их по-разному.

Невозможно восстановить музыку библейского периода, даже если допустить, что какая-либо традиция может оставаться неизменной или хотя бы узнаваемой на протяжении двух тысяч лет и более от эпохи патриархов до эпохи масоретов, добавивших в текст музыкальные знаки.

в христианском богослужении С тех пор как Псалтирь была переведена на греческий, а затем и на другие языки, псалмы стали составлять (и составляют поныне) «молитвословный» фундамент христианского богослужения. Первоначально в церкви они пелись всей общиной, позже — группой тренированных певчих (хором, чаще — небольшим вокальным ансамблем).

При каждом псалме, как правило, указывались способ исполнения и «модель» (в григорианском хорале называемая «псалмовым тоном»), то есть формульный напев. Таким образом (на основе моделей псалмовых тонов) распевалась вся Псалтирь.

Помимо распева целого псалма на псалмовый тон (разновидность псалмодии) отдельные их стихи у католиков распевались на более развитые (иногда чрезвычайно изысканные и сложные) мелодии. На основе таких стихов возникли самостоятельные песнопения — антифон, градуал, тракт, аллилуйя, большой респонсорий. При этом неизвестные мелургиПо отношению к анонимным авторам церковной монодии Средних веков слово «композитор» в науке не используется, поскольку сочинение музыки не было для этих авторов профессиональным занятием, — авторы мелодических развитых григорианских хоралов, пользовались Псалтирью неравномерно. Одни псалмовые стихи распевались в этих жанрах многократно, по разным поводам и на разный лад (например, , , , ), другие почти (или даже вовсе) не использовались (например, , , , , , )См. Carmina Scripturarum, ed. Carl Marbach. Argentorati, 1907.

У гугенотов сложился свой тип псалмов, в котором основное внимание обращалось на характеристику текста. Авторами таких многоголосных песен на тексты псалмов были Клод Гудимель, Клод Лежён, Клеман Жанекен. В Англиканской церкви псалмы развивались в форме антема, в лютеранстве монодические церковные песни () на тексты псалмов (как и на другие тексты) подвергались хоровой и инструментальной обработке (известны как хоральные обработки). Распев псалмовых стихов составлял всегда существенную часть также и в богослужении Православной церкви (см. православная музыка, псаломщик).

Рецепция

в профессиональной музыке