Первое введение в Критику способности суждения () — первый вариант вводной части трактата немецкого философа Иммануила Канта «Критика способности суждения», ориентирующий читателя на то, что новая «Критика» будет посвящена по большей части вопросам эстетики. Перед самым выходом «Критики» Кант отказался от первоначального варианта введения, по его собственным словам, ввиду большого объёма текста (фактически же из-за несоответствия первой редакции «Введения» выводам, к которым он приходил по мере написания трактата). Как отдельное произведение «Первое введение» было впервые опубликовано Сигизмундом Беком в 1794 г. во втором томе его «Избранных работ из критических текстов господина профессора Канта».
История создания История «Первого введения» неразрывно связана с историей написания Кантом основного текста «Критики способности суждения». Основные вехи этой истории могут быть почерпнуты из переписки Канта с издателем «Критики способности суждения» берлинским торговцем Ф. Т. Гардом. Так, в письме от 21 января 1790 года, Кант настаивает на издании «Критики» в установленные ранее сроки а также уверяет Гарда, что вышлет остающиеся неотправленными части рукописи в 14-ти дневный срок, упоминая, что вынужден будет сократить введение к работе. Однако из дальнейшей переписки следует, что Кант отправил издателю полный текст рукописи (включая и якобы сокращённое введение) только 25 марта 1790 г. Между январским и мартовским письмами Кант ещё дважды писал Гарду: 9 феврали и 9 марта, всякий раз откладывая пересылку рукописного введения, ссылаясь на чересчур большой его объём, который ему необходимо было сократить. Три года спустя, 18 августа 1793 года, Кант отправил своему ученику и популяризатору его идей Сигизмунду Беку рукопись «Первого введения», которая к этому времени всё ещё не была известна публике. В качестве причины отказа от этого первоначального варианта Кант всё так же указывал на его чрезмерный объём: «Я отправляю Вам сочинение, которое я обещал. Ему предполагалось быть вводной частью для „Критики способности суждения“, однако я отказался от него, поскольку оно было слишком большим. Вы можете использовать его так, как Вы считаете нужным».
Отправленная Кантом работа была опубликована С. Беком в 1794 г. во втором томе его «Избранных работ из критических текстов господина профессора Канта». Далее, этот текст включался в ряд изданий под наименованием « О философии вообще». Несмотря на то, что Кант не делал тайны из принадлежности, роли и статуса отправленного им Беку текста, что ясно следует из вышеприведённого отрывка письма, в позднейшем, некоторые издатели Канта исходили из того, что речь идёт об исправленном Кантом новом введении к «Критике способности суждения», которое было написано более ясным и простым языком. Только в 1922 году, при издании сочинений Канта под редакцией Кассиера, исследователи ясно осознали, что это сочинение является ранней версией введения в «Критику способности суждения». Тогда же обратили внимание и на расхождения в содержаниях изначального и «официального» вариантов введений
Это, вкупе со странными обстоятельствам двухмесячной задержки Кантом отправки рукописи введения издателю, позволило заключить, что Кант не просто сократил слишком большой объём первоначального варианта «Введения» (как явствует из переписки с Гардом), а написал новый, отличный от первого, вариант, отказавшись от старого. Более того, этот отказ был обусловлен не просто большим объёмом рукописи (на что ссылается Кант в письме к С. Беку от 19 августа 1793 года) а изменениями в воззрениях самого Канта. Иными словами, в определённый момент работы над «Критикой способности суждения» Канта перестали удовлетворять формулировки и идеи, предложенные им в самом начале работы над третьей «Критикой».
Содержание: основные идеи Сам Кант, в письме к С. Беку от 18 августа 1793 г. формулирует главную тему «Первого введения» так: «…интерес к уникальным и необычным предпосылкам нашего мышления: природа в разнообразии её продуктов, была предрасположена некоторым образом приспособиться к ограниченности нашей силы суждения, путем простоты и заметного единства её законов и посредством представления бесконечного многообразия её видов в соответствии с определённым законом целостности, что делает возможным для нас организовать их под несколькими базовыми понятиями, как будто природа действовала посредством сознательного выбора ради нашего понимания — не потому, что мы осознаем эту целенаправленность как по существу необходимую, но потому что мы нуждаемся в этом и, следовательно, мы оправданы в предположении этого принципа как наличествующего „a priori“, и использовании этого предположения настолько, насколько мы можем обходиться с ним»
Деление философии По мысли Канта, философия может быть разделена, в соответствии с первоначальным различием её объектов, на теоретическую и практическую: то есть на философию природы и нравственную философию соответственно. Философия природы занимается вопросами опытного познания и содержит в себе как априорные (категории рассудка), так и эмпирические принципы. Философия нравов основывается только на чистых априорных принципах (моральный закон).
Кант особо подчеркивает тот факт, что хотя в обыденном словоупотреблении люди часто называют практической философией то, что несет в себе некую совокупность практических положений (политику, политическую экономию, правила домоводства, предписания для сохранения душевного и телесного здоровья и т. д.), все это не может называться практической философией. Все вышеперечисленное суть лишь разное применение теоретического знания к сфере жизненного опыта, основанные на законе каузальности. Во избежание путаницы, Кант предлагает называть эти положения не практическими а техническими: «они относятся к искусству осуществлять то, чего хотят, что бы оно было; в завершенной теории это искусство всегда есть только следствие, а не существующая сама по себе часть того или иного рода наставления.»
Способность суждения как связующее звено между рассудком и разумом. Чувство удовольствия и неудовольствия как имеющее свои априорные принципы в способности суждения По мысли Канта, высшие познавательные способности могут быть разделены следующим образом: 1. Рассудок — способность познания общих правил, путём создания понятий. 2. Способность суждения — способность подведения особенного под общее (под понятие). 3. Разум — способность определения особенного через знание всеобщего (способность выведения принципов, создания идей о каких-либо предметах)
Поскольку сама философия делится на две части: философию природы (для которой априорные принципы даёт рассудок), и философию свободы (априорные принципы которой черпаются из разума) Кант, по аналогии, предполагает, что способность суждения, которая осуществляет связь между обеими способностями может давать свои, особые априорные принципы, которые составляют основу особой части философии — той её части, которая осталась за рамками Критик чистого и практического разума. Предположение о том, что способность суждения осуществляет связь между рассудком (природой) и разумом (свободой) обосновывается Кантом путём анализа и способностей человеческой души. По его мысли, все без исключения способности души сводятся к: 1) Познавательной способности 2) Чувству удовольствия и неудовольствия 3) Способности желания Простое соотнесение перечня высших познавательных способностей и системы всех способностей души приводит Канта к следующему умозаключению: «Способность познания согласно понятиям имеет свои априорные принципы в чистом рассудке (в его понятии о природе), способность желания — в чистом разуме (понятии о свободе). Таким образом, среди свойств души вообще остается ещё промежуточная способность, или восприимчивость, а именно чувство удовольствия и неудовольствия, так же как среди высших познавательных способностей остается промежуточная способность суждения. Что может быть естественнее, чем предположение, что способность суждения также будет содержать априорные принципы для чувства удовольствия и неудовольствия»?. Поскольку Кант предполагает не эмпирические, а априорные принципы для чувства удовольствия и неудовольствия, а также ввиду того, что эти принципы не были рассмотрены им ни в первой, ни во второй «Критиках», он постулирует необходимость написания критики чувства удовольствия и неудовольствия.
Деление способности суждения Способность суждения можно рассматривать как: 1) Определяющую — способность подводить особенное (объект) под общее (понятие которого дано). Так, например, делом определяющей способности суждения будет заключение: этот объект является тараканом, поскольку все его признаки в точности соответствуют понятию «таракан». Этот путь является прерогативой научного познания, претендует на объективность. 2) Рефлектирующую — способность находить общее для особенного (когда понятие не дано), рефлектировать согласно некоему принципу о данном представлении ради понятия, возможного благодаря этому рефлектированию. Именно благодаря рефлектирующей способности суждения возможно упорядочивание многообразного эмпирического опыта в систему с немногими принципами.
Определяющая способность суждения обращается с объектами, подводя их под понятия, механически, с необходимостью, в соответствии с канонами научного познания. Напротив, именно рефлектирующая способность суждения обращается со своими объектами технически, в соответствии с принципом рассмотрения устройства природы как целесообразного.
Опыт как система для способности суждения Согласно философу, способность суждения предполагает в природе некую как бы случайную закономерность, которую мы в ней безусловно допускаем. Эта закономерность заключается в том, что природа устроена не случайно, но целесообразно, причём целесообразна она именно для того, чтобы мы смогли познавать её.
По мысли Канта, опыт должен составлять систему возможных эмпирических знаний по общим (трансцедентальным) и частным (эмпирическим) законам природы. Общие законы природы обуславливают саму возможность взаимодействия человеческого существа с окружающим миром, они априорно даются рассудком и соотносятся с категориями последнего. Таков, например, закон причинно-следственных связей, связанный с категориями отношений, восприятие феноменов как субстанций, восприятие единства опыта в субъекте благодаря трансцендентальному единству апперцепции и пр. Однако в процессе эмпирического познания природы, человеку открывается невероятное богатство объектов опыта. Для того, чтобы не потеряться в этом многообразии и разнородности, познающий субъект допускает представление природы как имеющей определённый порядок и иерархию, где нет резких скачков и хаоса, где эмпирические законы могут быть возведены в систему под общими принципами и т. д. Это предположение, как пишет Кант, есть трансцендентальный принцип способности суждения: «Все эти пущенные в ход формулы: природа идет кратчайшим путем — она ничего не делает напрасно — она не совершает скачков в многообразии форм — она богата видами но скупа в родах и т. п. — представляют собой не что иное, как именно то же трансцедентальное выражение способности суждения установить принцип для опыта как системы».
Логическая и абсолютная целесообразность Вышеописанный принцип способности суждения, делающий возможным систему эмпирического опыта, Кант называет логической целесообразностью. Её отличительное свойство — применимость лишь к природе как к системе эмпирического знания: выделение родов и видов, классов, сходных принципов в многообразии данных для восприятия продуктов. Однако, подобным же образом можно рассматривать не только природу как систему, но и её отдельные продукты. Этот способ Кант называет абсолютной целесообразностью: