Афрасиаб (; , Afrāsiyāb, ) — легендарный правитель Турана в иранской мифо-эпической традиции, один из главных противников иранских царей. В авестийских и зороастрийских источниках он выступает как враждебный Ирану персонаж, связанный с подземной крепостью, попытками овладеть царственным сиянием xᵛarnah и гибелью от руки Кави Хаосравы при участии Хаомы.
В «Шахнаме» Фирдоуси Афрасиаб занимает центральное место в ирано-туранском цикле: он выступает главным туранским противником иранских царей, связан с гибелью Сиявуша и войнами Кей-Хосрова против Турана. Позднее его образ был отождествлён в тюркской традиции с Алп Эр Тонгой, а в династической традиции Караханиды обозначались как Āl-e Afrāsiāb, «дом Афрасиаба»Maḥmūd al-Kāšγarī. Compendium of the Turkic Dialects (Dīwān Luγāt at-Turk). Ed. and trans. Robert Dankoff and James Kelly. Part III. Cambridge, Mass.: Office of the University Publisher, Harvard University, 1985. P. 194..
Современные источники идентифицируют с мидийским царем АстиагомArthur George Warner, Edmond Warner. The Shahnama of Firdausi: Volume II (англ.). — London and New York: Routledge, 2013. — P. 191. — 512 p. — ISBN 978-1-136-39540-6..
Имя Имя Афрасиаба засвидетельствовано в разных формах. В авестийской традиции ему соответствует Fraŋrasyan, в среднеперсидских текстах — Frāsiyāv, Frāsiyāk, Frangrāsyāk и другие варианты. В исламских источниках встречаются формы Farāsīāt, Farāsīāb и Afrāsīāb; последняя закрепилась, в частности, у Саалиби и Фирдоуси.
Родословная В среднеперсидских и исламских источниках происхождение Афрасиаба возводится к Туру, сыну Феридуна. В Авесте Афрасиаб обозначается как Tūriya, то есть «туранский». Несмотря на расхождения в числе поколений и формах имён предков, источники, рассмотренные Эхсаном Яршатером, согласуются в том, что отцом Афрасиаба считался Пашанг.
Согласно родословной, приведённой в «Бундахишне», Афрасиаб был потомком Феридуна в седьмом поколении: Афрасиаб, сын Пашанга, сын Заэшма, сын Турага, сын Спаэнияспа, сын Дурошаба, сын Туджа, сын Феридуна.
Образ в иранской традиции В иранской легендарной традиции Афрасиаб выступает как главный туранский противник Ирана. В зороастрийских текстах он входит в число главных врагов иранцев наряду с Бевараспом — Заххаком — и Александром; все трое, согласно этой традиции, были направлены Ахриманом против иранцев.
С образом Афрасиаба связаны мотивы разрушения страны, подавления вод, засухи, голода и опустошения. Его поражение, напротив, соотносится с возвращением вод, дождя и плодородия. Яршатер связывал эти черты либо с древним образом враждебного божества, удерживающего дождь, либо с поздним включением подобных мотивов в образ Афрасиаба.
В Авесте и зороастрийской традиции В Авесте Афрасиаб представлен как враг иранцев; его обычный эпитет — mairya, «коварный» или «злодейский». Он живёт в подземной металлической крепости Hankana, то есть «яма» или «туннель». В позднейших зороастрийских текстах его жилище описывается как подземный железостенный дворец, созданный с помощью магии и освещённый искусственными светилами.
Одним из центральных авестийских мотивов являются безуспешные попытки Афрасиаба овладеть xᵛarnah — царственным сиянием или божественной удачей. Согласно Яштам, он приносит жертвы Ардви Суре Анахите, стремясь получить farr, находившийся в море Воурукаша, но его желание не исполняется. В противоположность этому Кави Хаосрава получает помощь в уничтожении Афрасиаба.
Гибель Афрасиаба в авестийской традиции связана с Хаомой и Кави Хаосравой. Хаома сковывает Афрасиаба и приводит его к Кави Хаосраве, который убивает его у озера Чаэчаста, мстя за смерть своего отца Сьяваршана и Аграэраты.
В ряде источников Афрасиаб приобретает черты почти вневременного персонажа. Хотя он мыслится современником Манучехра, в авестийской традиции он также пытается овладеть xᵛarnah Зороастра; Масуди приписывал ему четырёхсотлетнюю жизнь, а Наршахи — двухтысячелетнюю.
В «Шахнаме»
Исследователи Махмуд Омидсалар и Турадж Дарьяи подчёркивают, что «Шахнаме», хотя и воспринималась как повествование об истории иранского народа, не является хроникой фактических событий, а представляет собой этнопоэтическое изложение иранского предания; её персонажи и события следует рассматривать прежде всего в литературно-эпическом контексте.
В «Шахнаме» Фирдоуси Афрасиаб выступает как главный туранский противник иранских царей. Его первое крупное нападение на Иран относится ко времени Нодара, сына Манучехра. После поражения Нодара Афрасиаб захватывает его, казнит и на двенадцать лет устанавливает власть над Ираном.
С Афрасиабом связан сюжет о разграничении Ирана и Турана стрелой Араша. После победы Афрасиаба над Манучехром стороны договариваются определить границу выстрелом иранского лучника; по большинству версий, стрела достигает района Балха у Окса, который становится границей между Ираном и Тураном.
В дальнейшем Афрасиаб сталкивается с иранскими героями и царями: его войска терпят поражения от Карана, Дастана, Зава и Рустама. При Кей-Кубаде Рустам сбрасывает Афрасиаба с седла, после чего туранское войско отступает, а Окс вновь признаётся границей между двумя странами.
Особое место занимает цикл Сиявуша. После конфликта Сиявуша с Кей-Кавусом Афрасиаб принимает его в Туране и выдаёт за него свою дочь Фарангис. Позднее, под влиянием интриг Гарсиваза, Афрасиаб соглашается на убийство Сиявуша. Это становится причиной мести иранцев и центральным мотивом войн Кей-Хосрова против Турана.
Кей-Хосров, сын Сиявуша и Фарангис, вступает на иранский престол и даёт обет отомстить за смерть отца. После длительной серии войн, поражения туранцев в битве «двенадцати поединков» и гибели Пирана начинается окончательная война против Афрасиаба.
В конце повествования Афрасиаб терпит поражение и укрывается в Бехешт-Канге, укреплённом городе, который «Шахнаме» отличает от его последнего убежища — Ханга Афрасиаба. Затем он бежит в горную пещеру близ Барды в Азербайджане, где его обнаруживает праведник Хом, связанный с авестийским образом Хаомы. Афрасиаб пытается скрыться в озере Чечаст, но Хом помогает схватить его и передаёт Кей-Хосрову, который казнит Афрасиаба, мстя за Сиявуша.
Характеристика у Фирдоуси В «Шахнаме» Афрасиаб изображён не только как злодей, но и как опасный, стойкий, изобретательный и храбрый правитель, пользующийся преданностью своих воинов. Он остаётся достойным противником иранцев, хотя его образ в целом негативен. Афрасиаб может проявлять мудрость и великодушие, например когда советует отцу заключить мир или принимает Сиявуша, но одновременно остаётся порывистым, подозрительным и жестоким.
Контраст между Афрасиабом и Кей-Хосровом строится на противопоставлении характера их власти: Кей-Хосров воплощает благочестие, справедливость и человечность, тогда как Афрасиаб, несмотря на царские качества и военную доблесть, связан с разрушением и насилием.
Род и окружение В преданиях Афрасиаб окружён многочисленными родственниками и воинами. Среди них особое место занимает Пиран, его дядя, главный полководец и советник, изображаемый как мудрый и благородный воин. Брат Афрасиаба Агрерат представлен как праведный персонаж, проявляющий сочувствие к иранцам и погибающий от руки самого Афрасиаба. Другой брат, Гарсиваз, известен интригами, приведшими к гибели Сиявуша.
Строительные и топонимические предания Несмотря на преимущественно разрушительный образ Афрасиаба, в отдельных источниках ему приписываются и созидательные действия. В «Шахристаниха-и Эран» основание Заранга связывается с туранцем Фрасиябом, который поместил там чудесный огонь Карког, хотя тот же текст сообщает, что затем он разрушил город и погасил этот огонь. В «Дадестан-и Дениг» Афрасиабу приписывается искусство строительства каналов.
В исламских источниках с Афрасиабом, его потомками или родственниками связывалось основание ряда поселений. Рамитан, старая Бухара, по сообщению Наршахи, считалась крепостью, построенной Афрасиабом против Кей-Хосрова; в других сочинениях ему или его роду приписывались отдельные населённые пункты в Иране и постройки в Туркестане.
Тождество с Парсондом и с царем эфталитов Эрнст Герцфельд полагал, что имя Парсонда этимологически идентично имени Афрасиаба. Табари в своих работах упоминает производное Афрасиаб / Аспандиат под названием эфталитского царя Ахшунвара или Ахшунваза. О городе Ганзаке, также упоминаемом в «Городах Ирана», говорится, что построил его туранец Афрасияб, В этой легенде об основании Ганзака отражено древнеиранское предание, засвидетельствованное в Яштах Авесты, и часто повторяемое в сасанидской литературе, где туранец Франграсийан (Афрасияб) погибает от руки Кей-Хосрова близ глубоководного озера Чайчаста.
В средневековой историко-географической литературе У Табари Афрасиаб фигурирует под формой имени Фрасият. В рассказе о Кей-Кавусе сообщается, что тот женился на дочери Фрасиата, «царя тюрок»; в примечании к переводу Моше Перлманна и Шауля Шакеда указано, что Фрасият является искажением имени Фрасияб / Афрасиаб, восходящего к древнему Франграсьяну, а обозначение «тюрки» представляет собой позднюю анахронистическую замену раннего обозначения ТуранаThe History of al-Tabari (Ta'rikh al-rusul wa'l-muluk). Vol. IV: The Ancient Kingdoms / translated and annotated by Moshe Perlmann; annotations of Iranian names and terms by Shaul Shaked. Albany: State University of New York Press, 1987. P. 2, notes 7—8..
В «Истории Бухары» Наршахи Афрасиаб связан с легендарной историей Бухары и её окрестностей. Согласно этому источнику, Рамтин считался древним местопребыванием падишахов и был построен Афрасиабом; там же сообщается, что Афрасиаб жил две тысячи лет, был чародеем, убил Сиявуша, а затем был осаждён и убит Кей-Хосровом в бухарской области.
В тюркской традиции Афрасиаб отождествлялся с Алп Эр Тонгой. В издании Роберта Данкоффа и Джеймса Келли к «Диван лугат ат-турк» Махмуда Кашгари слово toŋa объясняется как «тигр» и как титульный элемент в выражении toŋa alp är, то есть «муж, воин, сильный как тигр»Maḥmūd al-Kāšγarī. Compendium of the Turkic Dialects (Dīwān Luγāt at-Turk). Ed. and trans. Robert Dankoff and James Kelly. Part II. Cambridge, Mass.: Office of the University Publisher, Harvard University, 1984. P. 605.. В индексном томе этого же издания форма toŋa alp är отнесена к Афрасиабу. Эмель Эсин рассматривала этот материал как версию эпоса об Афрасиабе / Тонга Алп Эре у Кашгари и указывала на тюркскую элегию, цитируемую Кашгари в XI веке.
В «Кутадгу билиг» Юсуф Баласагуни также упоминает Алп Эр Тонгу в связи с Афрасиабом. В бейтах о тюркских беках он называет Алп Тонгу самым прославленным среди них и сообщает, что таджики называют его Афрасийабом. В комментарии к изданию С. Н. Иванов указывает, что в этом месте отражено почитание древнетюркского эпического героя Алп Эр Тонги, которого Юсуф соотносит с Афрасиабом.
У Бируни Афрасиаб также включён в круг средневековых преданий о Кангдизе. В главе об индийских представлениях о заселённой части земли Бируни сопоставляет индийское название Ямакоти с персидским Кангдизом и упоминает предание, согласно которому Кейхусрау переправился туда «по следам тюрка Афрасияба»Абу Рейхан Бируни. Индия. Книга истории Индии / перевод А. Б. Халидова, Ю. Н. Завадовского, В. Г. Эрмана. М.: Ладомир, 1995. С. 278; онлайн-текст главы XXIX на сайте «Восточная литература»..
Династические генеалогии Связь с Афрасиабом использовалась в поздних династических генеалогиях. Согласно The Cambridge History of India, султан Дели Гийас-ад-дин Балбан, несмотря на своё происхождение из среды царских рабов, заявлял о происхождении от Афрасиаба Туранского и на этом основании подчёркивал своё врождённое право на царскую власть.