Антисемитизм в арабском мире значительно возрос в Новое время по многим причинам, включая распад Османской империи и традиционного исламского общества; европейское влияние, вызванное западным империализмом и арабами-христианамиLewis (1986), p. 132; нацистскую пропагандуYadlin, Rifka. «Antisemitism». The Continuum Political Encyclopedia of the Middle East. Ed. Avraham Sela. New York: Continuum, 2002. p. 52; антисионизм; рост арабского национализма.
Традиционно евреи в мусульманском мире имели статус зимми. Им была предоставлена относительная безопасность от преследований, тем не менее, иногда в мусульманском мире также случались акции насилия, например, резня в Гранаде в 1066 году, гонения Альмохадов в Испании и Северной Африке в XII веке и регулярные кровавые наветы в Османской империи.
Несмотря на антисемитские инциденты до XX века, антисемитизм резко возрос в результате арабо-израильского конфликта. После арабо-израильской войны 1948 года палестинский исход, создание Государства Израиль и победы Израиля во время войн 1956 и 1967 годов были серьёзным унижением для противников Израиля — в первую очередь Египта, Сирии и Ирака.Lewis (1986), p. 204 Однако к середине 1970-х годов подавляющее большинство евреев покинули арабские и мусульманские страны, двигаясь в основном в Израиль, Францию и СШАYehouda Shenhav . Причины исхода различны и оспариваются.
По словам Бернарда Льюиса, к 1980-м годам объём антисемитской литературы, опубликованной в арабском мире, и авторитет её авторов свидетельствуют, что классический антисемитизм стал неотъемлемой частью арабской интеллектуальной жизни и может сравниться с антисемитизмом в нацистской ГерманииLewis, Bernard. Semites and Anti-Semites, New York/London: Norton, 1986, p. 256.. Возникновение политического ислама в 1980-е годы впоследствии обеспечило новую мутацию исламского антисемитизма, добавив ненависти к евреям религиозную составляющую.
В своём докладе 2008 года о современном арабо-мусульманском антисемитизме израильский Информационный центр изучения терроризма датирует началом этого явления распространение классического европейского христианского антисемитизма в арабском мире начиная с конца XIX века. В 2014 году Антидиффамационная лига опубликовала глобальный обзор антисемитских настроений во всём мире, сообщив, что на Ближнем Востоке 74 % взрослых согласны с большинством из 11 антисемитских предложений опроса, таких как: «У евреев слишком много власти на международных финансовых рынках» и «Евреи ответственны за большинство войн в мире».
Средневековье
Евреи, наряду с христианами и зороастрийцами, как правило, имели юридический статус зимми («защищённое» меньшинство) на землях, завоёванных мусульманскими арабами. Евреи обычно рассматривались как религиозная группа (а не отдельная раса), являющаяся частью «арабской семьи».Lewis (1999), p. 131
Зимми были подвергнуты ряду ограничений, применение и тяжесть которых могли отличаться в зависимости от времени и места. Ограничения включали проживание в отдельных кварталах, обязательство носить отличительную одежду, общественное подчинение мусульманам, запрет прозелитизации и женитьбы на мусульманских женщинах, а также ограниченный доступ к правовой системе (показания еврея не засчитывались, если это противоречило мнению мусульман). Зимми были обязаны платить специальный налог на избирательные участки (джизья), который освобождал их от военной службы, а также от уплаты налога, взимаемого с мусульман. В свою очередь, зимми были предоставлены ограниченные права, в том числе степень терпимости, общинная автономия в личных делах, а также защита от того, чтобы быть убитым без суда и следствия. Еврейские общины, как и христианские, обычно представляли собой полуавтономные образования, управляемые своими собственными законами и руководством, которые несли ответственность за общину в отношении мусульманских правителей.
По средневековым стандартам условия для евреев в исламе были в целом лучше, чем в христианских странах, отчасти из-за разделения статуса меньшинства с христианами в этих странах. Это утверждение подтверждается тем, что статус евреев на землях без христианского меньшинства обычно был хуже. Например, в Северной Африке было много случаев массовых убийств евреевThe Forgotten Refugees, особенно в Марокко, Ливии и Алжире, где в конечном итоге евреям пришлось жить в геттоRoumani, Maurice. The Case of the Jews from Arab Countries: A Neglected Issue, 1977, pp. 26–27.. Указы о порядке уничтожения синагог были приняты в Средние века в Египте, Сирии, Ираке и Йемене. В определённое время в Йемене, Марокко и Багдаде евреев принуждали к обращению в ислам под страхом смерти.Bat Ye'or, The Dhimmi, 1985, p. 61
Ситуация, при которой евреи в разное время пользовались культурным и экономическим благополучием, но в других случаях подвергались широкомасштабным преследованиям, была обобщена Г. Э. фон Грюнебаумом:
Новое и Новейшее время
Некоторые учёные считают, что арабский антисемитизм в современном мире возник в XIX веке на фоне противоречивого еврейского и арабского национализма и был импортирован в арабский мир преимущественно националистически настроенными христианскими арабами (и только впоследствии он был «исламизирован»), как заявляет Марк Коэн.The Oxford Handbook of Jewish Studies, p. 208. По словам Бернарда Льюиса:
Современные антисемитские идеи впервые появились на Ближнем Востоке в среде арабоязычных христиан Сирии. Подобно другим немусульманам, они поддерживали тесные торговые и, в некоторой мере, культурные связи с европейскими государствами, которые в Новое время всё сильнее проникали в регион. Сирийские христиане разделяли традиционное презрение мусульман к евреям и переняли европейские антисемитские идеи у французских торговцев и миссионеров. Европейское обвинение евреев в кровавом навете впервые фиксируется среди христиан в Алеппо в XVII веке, но получило широкое распространение только после Дамасского дела 1840 года и при активном вмешательстве французского консула Бенуа де Ратти-Ментона, привлекшего к делу мусульманские власти. Однако ни средневековым христианским европейским фантазиям, таким как ритуальное убийство, ни современным политическим и расовым антисемитским идеям не удалось добиться большого успеха в арабском мире среди мусульман.
В течение последних трёх десятилетий XIX века в среде сиро-ливанских христиан, находившихся под сильным французским культурным влиянием, стала появляться влиянием антисемитская литература европейского образца, но написанная на арабском языке. Большинство этих ранних антисемитских работ были опубликованы в Бейруте и представляли собой переводы европейских трактатов, например, «Тайные дела в углах, или Тайны разоблачённых евреев», Бейрут, 1893), адаптация книги Жоржа Корнейлана «Евреи и оппортунисты: иудаизм в Египте и Сирии» (1889). Антисемитская литература на арабском языке в этот период развивалась медленно и по-прежнему ограничивалась в основном христианскими авторами. Тем не менее, эти ранние работы заложили основу для значительно более обширной литературы такого рода, увидевшей свет в XX веке, когда наблюдается радикальное изменение в общем восприятии евреев арабами. Его влияние во многом было связано с сирийскими христианами, которые были главными деятелями возрождения арабского языка, литературы и журналистики, известного как Нахда.
Они действовали не только в Великой Сирии, но и в Египте, который в то время представлял собой модернизирующийся центр арабского мира. Именно в Египте в 1899 году в переводе вышло одно из двух наиболее влиятельных произведений европейской антисемитской литературы для арабских читателей — «Талмудский еврей» Августа Ролинга. Арабский перевод, озаглавленный («Охраняемое сокровище принципов Талмуда»), был выполнен на основе французского издания, перевода с немецкого известного антисемита Эдуарда Дрюмона. Книга стала классической и несколько раз переиздавалась на протяжении XX века, поскольку арабские авторы всё чаще связывали свои представления об учении Талмуда с сионизмом. Наиболее важным европейским антисемитским произведением в переводе были «Протоколы сионских мудрецов». Арабские националисты в Палестине и Ираке уже цитировали эту книгу в начале 1920-х годов, а полный арабский перевод под названием «Еврейский заговор против народов», выполненный ливанским маронитским священником Антуном Ямином, был опубликован в Каире в 1925 году. Эта работа была первой из длинной череды арабских изданий и переводов. Книга стала бессменным бестселлером. Она получила высокую оценку и рекомендации политических лидеров и широко доступна в арабских странах.
После войны арабские страны оказались наполнены антисемитской литературой. На арабском языке многократно издавались «Протоколы сионских мудрецов». Отрывки из них включались в школьные учебники. Оригинальных произведений арабской антисемитской литературы было сравнительно немного до второй половины XX века, когда ситуация изменилась после создания государства Израиль и разгрома им армий арабских стран в 1948, 1956 и 1967 годах. Помимо сотен книг о конфликте с Израилем, многие из которых наполнены антисемитскими образами, были выпущены десятки книг о евреях и иудаизме, содержание которых является частично или полностью антисемитским. Авторы часто довольно эклектичны, смешивая традиционные христианские и исламские темы с пост-просветительским антисемитизмом. Некоторые работы носят полностью подражательный характер, например, «Развратители на Земле, или Политические и социальные преступления евреев на протяжении всей истории» С. Наджи, опубликованная в Дамаске в 1965 году. Большая часть материала в этой книге заимствована из немецких и французских антисемитских сочинений 1930-х — 1940-х годов.
Наиболее распространённым обвинением, выдвигаемым в этой литературе против евреев в целом, является обвинение их в «расизме». «Расизм» изображается как один из фундаментальных догматов их веры, основанной как на Библии, так и на Талмуде. Вслед за Ролингом местные антисемиты особенно атакуют именно Талмуд. Типичным представителем этого жанра является книга Мухаммада Сабри «Талмуд: религиозный закон евреев», опубликованная в Каире (без даты). По утверждениям автора, Талмуд позволяет евреям лгать неевреям, обманывать их и воровать у них; рассматривает неевреев в качестве животных, имеющих человеческий облик только для того, чтобы служить евреям, которые могут насиловать их женщин, и дозволяет пролитие крови неевреев.
Некоторые работы этого направления имеют псевдоакадемический оттенок — например, книга Сабри Джирджиса «Еврейское сионистское наследие и фрейдистская мысль», претендующая на роль психоаналитического исследования; книга Хасана Зазы и Мухаммада Ашура «Евреи не торговцы по происхождению», которая позиционируется как объективная социально-экономическая история. Обе были опубликованы в Каире в 1970-х годах.