Смиха́ (סְמִיכָה), буквально «покрывание», «рукоположение», в талмудический период — обряд рукоположения раввина, в настоящие дни — документ, подтверждающий присвоение звания раввина, а также круг его полномочий.
В еврейском праве урегулирование споров являлось не только юридическим, но и религиозным вопросом. Такое отождествление закона с религией требовало от судей наличия как правовых знаний, так и духовного авторитета. Соответственно, наделение их полномочиями представляло собой не просто гражданскую, а религиозную церемонию. Эта концепция лежит в основе смихиRabbi J. Newman. Semikha (Ordination) A study of its origin, history, and function in Rabbinic literature, Manchester University Press, printed by Greenfields (Printers) Limited, 1950.
С момента рукоположения посредством смихи судья получал духовное одобрение на свою высокую должность, то есть исполнение его обязанностей стало религиозным актомRabbi J. Newman. Semikha (Ordination) A study of its origin, history, and function in Rabbinic literature, Manchester University Press, printed by Greenfields (Printers) Limited, 1950, Introduction.
«Когда еврейский суд находится на заседании, Божественное присутствие покоится среди судей»Мишна, Б. Синедрион 7.
Происхождение смихи Первое упоминание о назначении еврейских судей встречается в Книге Исход (). Итро предложил Моисею план, позволяющий освободить его от единоличного разрешения гражданских споров, которым тот был занят ежедневно с утра до вечераRabbi J. Newman. Semikha (Ordination) A study of its origin, history, and function in Rabbinic literature, Manchester University Press, printed by Greenfields (Printers) Limited, 1950. Гл. 1. — С. 1.. Позже Моисей сетовал на тяжесть этого служения: «Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжёл для меня» ().
В ответ Бог повелел ему собрать у скинии семьдесят старейшин, пообещав: «...возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один ты носил» (). После того как Моисей исполнил это повеление, «Дух почил на них, и они стали прорицать» ().
Однако в отношении Иеошуа бин-Нуна сказано, что Моисей по велению Бога «возложил на него руки свои», то есть между ними возникли особые отношения передачи. Так появилось понятие «возложение рук» или «рукоположение».
Прецедент с Моисеем стал прямой основой для последующей практики преемственности между учителем и учеником. Рабби Ба в Иерусалимском Талмуде указывает, что изначально каждый наставник самостоятельно рукополагал своих учеников. В качестве примера он приводит цепочку преемственности: Иоханан бен Заккай рукоположил р. Элиэзера и р. Иеошуа, р. Иеошуа — р. Акиву, а р. Акива — р. Меира и р. Шимона.
В дальнейшем процедура усложнилась ради выражения почтения к дому Наси. Сначала было установлено, что смиха, совершённая бейт-дином без согласия Наси, недействительна, тогда как единоличное решение Наси имело силу. Позже правила вновь изменились, и для признания рукоположения обязательным стало взаимное одобрение как бейт-дина, так и Наси.
Таким образом, исторически существовало две линии передачи: прямая линия от учителя к ученику (случай Моисея — Иеошуа) и непрямая линия школы (случай Моисея и семидесяти старейшин).
Исторически учителю, наси или синедриону по очереди доверялся выбор рукоположённого и церемония этой практикиRabbi J. Newman. Semikha (Ordination) A study of its origin, history, and function in Rabbinic literature, Manchester University Press, printed Greenfields (Printers) Limited, 1950. Гл. II..
Упразднение смихи В раввинской литературе существует спор относительно того, была ли линия смихи непрерывной от Моисея, либо она всё-таки прерывалась. Те, кто считают, что смиха была упразднена (то есть линия её передачи прервалась), имеют разные мнения относительно того, когда же смиха была упразднена. Главенствует мнение, что смиха прекратилась вблизи времени наси (320—370 год н. э.), однако Борнштейн ставит под сомнение эту традиционно принятую точку зрения и приходит к выводу, что смиха фактически прекратилась не менее чем 800 лет спустя, а именно — во времена Маймонида (1135—1205 год н. э.)<ref>Rabbi J. Newman. Semikha (Ordination) A study of its origin, history, and function in Rabbinic literature, Manchester University Press, printed Greenfields (Printers) Limited, 1950, глава VIII</ref>.
Иcключительная юрисдикция рукоположённых Рукоположённые раввины имели исключительную юрисдикцию в следующих вопросахRabbi J. Newman. Semikha (Ordination) A study of its origin, history, and function in Rabbinic literature, Manchester University Press, printed by Greenfields (Printers) Limited, 1950. Гл. 3. «Эксклюзивная юрисдикция рукоположённых». — С. 24-64.:
разрешение дел, связанных со штрафами (кенас); разрешение финансовых споров; определение животных как имеющих увечье; прибавление месяца или года в еврейском календаре; изгнание (шамса); телесные наказания и смертная казнь.
С течением времени еврейские судьи начали терять изначальный объём своих функций. Одна из основных функций судьи — назначение смертной казни — была отнята у рукоположённых ещё до разрушения Храма (около 40 г. н. э.). В связи с этим событием полномочия судей были значительно сокращены. По-прежнему некоторые очень важные полномочия остались за ними, такие как решение о прибавлении года, решения по финансовым спорам или вынесение приговоров по делам Кенас (дела, связанные со штрафами), к которым относится значительная часть библейских законов.
Условия квалификации рукоположения Рабби Берахья говорит во имя Рабби Ханина, что «Даяним должен обладать следующими качествами: „понимание мудрости и слава“»Второзаконие 1. 13, кроме того, они должны быть «способными мужчинами, богобоязненными, людьми правдивыми и ненавидящими корысть»Исход 18. 21.
В Иерусалимском Талмуде также перечислялось несколько качеств сердца: «хороший глаз, кроткий дух, смиренный ум, доброе сердце, хорошие наклонности и хорошее приданое»Ерушалми, Синедрион 1.4.
Кроме того, эти качества подкрепляются рядом других качеств, рассматриваемых как важные, которыми должен обладать рабби и судья. Рабби Иоханан сказал: «Никто не должен быть назначен членом Синедриона, — лишь люди статные, мудрые, с хорошим внешним видом, зрелого возраста, со знанием колдовства, и которые хорошо знакомы со всеми семьюдесятью языками человечества, для того чтобы Бет-Дин не воспринимал (доказательства) через переводчика»Rabbi J. Newman. Semikha (Ordination) A study of its origin, history, and function in Rabbinic literature, Manchester University Press, printed by Greenfields (Printers) Limited, 1950. Гл. V..
Рукоположение изначально сопровождалось праздничной церемонией. Иногда церемонию рукоположения могли совмещать со свадьбами. После церемонии рукоположения кандидат выступал с публичной речью на тему какого-либо талмудического предмета. Для этого случая он имел переводчика, который сам был очень образованным человеком и который повторял его слова, и, возможно, объяснял их смысл большой толпе на церемонии. Следует обратить внимание на то, что присутствие в те времена переводчика было привилегией малочисленных, не больше, чем, может быть, двух или трёх человек в одном поколении. Таким образом, присутствие переводчика добавляло большего достоинства церемонии смихи.
Иерусалимский Талмуд ревностно относится к одежде рукоположённых, чтобы её носили только те, кто достоин этого. После того, как появились некоторые очень насмешливые замечания относительно того, кто «назначается за деньги», рабби Ами говорит: «Одежда, которая на нём, похожа на седло на осле». Это замечание чётко отражает огромную важность и значение, которое придаётся в раввинские времена специальной одежде рукоположённых.
В других местах мы находим в Иерусалимском Талмуде очень резкую и язвительную яростную нападку против тех, кто были рукоположены за деньги, им даже посвящали сценичные стихотворные строки «Боги серебра или боги золота не должны быть в вас».
Ряд инцидентов зафиксированы в Талмуде относительно учеников, которые в полной мере заслужили быть рукоположёнными, однако, по неизвестным причинам, никогда не получали смиху. Рассмотрение этого интересного и удивительного факта имеет большое значение, так как многие ученики, которые заслуживали рукоположения, не получили его. Самый выдающийся случай — это случай Самуила. Талмуд говорит, что князь Р. Иуда приложил большие усилия, чтобы отдавать эту честь ему (Самуилу). Едва ли можно сомневаться в том, что Самуил заслуживал того, чтобы быть квалифицированным как рукоположённый рабби более, чем кто-либо из его современников. Тем не менее, всю жизнь Самуил оставался нерукоположенным. Когда Самуил увидел, как Рабби жаждал рукоположить его, но не мог реализовать это желание, Самуил утешил Рабби и сказал: "Я видел книгу Адама и в ней было написано, что Самуил Ярлимай будет называться «хаккам», но он не будет называться «рабби». Раши предлагал два объяснения этому явлению: «он не мог рукоположить его, потому что время было неподходящим, или потому, что учёные не собирались».
Инцидент, записанный в ТалмудеБ. Синедрион 30б, проливает свет на вопрос, может ли рукоположение, данное однажды, быть отменено и признано недействительным. Повествование касается р. Йосе б. Ханина, которого р. Симеон б. Элоким хотел видеть рукоположённым. После того, как оба они сидели пред р. Иохананом, когда последний занимался с определённой проблематикой, р. Симеон получил возможность реализовать своё желание, чтобы увидеть р. Йосе рукоположённым и указал, что р. Йосе может дать ответ на вопрос р. Иоханана, так как получил это учение от своих рабби, однако пока ещё р. Йосе не получил рукоположение. В этой связи р. Иоханан быстро рукоположил р. Йосе и просил его немедленно цельно изложить учение, которое он получил от своих рабби относительно этого вопроса. Однако ответ оказался таким, что имел мало отношения к данной проблематике. Р. Иоханан мог в связи с этим легко отозвать рукоположение, которое было пожаловано под ложным предлогом. Однако он этого не сделал; вместо этого он подтвердил рукоположение словами: «Поскольку вы вознеслись, вы не должны пасть». Замечание р. Зере относительно этого случая является весьма важным. Он говорит: «Из этого можно сделать вывод о том, что если великий человек однажды был рукоположён, это остаётся действительным».
Рукоположение женщин Большинство ортодоксальных сообществ придерживается мнения, что женщина не имеет право быть ни раввином, ни хаззаном, ни судьёй, часто ссылаясь при этом на Тор Хошен Мишпат 7. При этом существует библейский пример Деборы, которая была судьёй, о чём сказано в стихе: «И дети приходили к ней для совершения правосудия». Однако её случай Тосафот интерпретирует как исключение из-за того, что она «была провидицей». В случае, если женщины всё же проходят экзаменацию для ортодоксальным раввинов, они часто не используют титул «раввин». Первые ортодоксальные еврейки, прошедшие смиху, — Мими Фейгельсон (получила титул «рабба», то есть, «раввинка», в 2000 году), (2000), («рабба», 2006), (получила титул в 2009 году, через 7 месяцев рукополагавший её учитель сменил титул на «рабба»). В то же время множество ортодоксальных евреек выполняет аналогичные раввинам задачи, не называясь при этом «рабби» или «рабба». С 2009 года в Нью-Йорке работает ортодоксальная йешива Йешиват махарат, рукополагающая женщин.
В консервативном и реформистском иудаизме ограничений на пол при смихе нет. Первыми женщинами-раввинами в реформистском иудаизме стали Регина Йонас (1935) и Салли Присанд (1972), первой в консервативном иудаизме была (1985).
Ссылки
Литература Rabbi J. Newman. Semikha (Ordination) A study of its origin, history, and function in Rabbinic literature, Manchester University Press, printed by Greenfields (Printers) Limited, 1950. // Harvard Library Манахем Элон.'' Еврейское право. Ч. 1. Гл. IV. «Источники еврейского права». / «Амана». Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов. — Иерусалим, 1989.
Категория:Еврейское право