Церковь Назарянина () — евангельская христианская деноминация, образовавшаяся в XIX веке в результате развития так называемого Движения Святости. Является самой крупной среди уэслианских церквей святости. Согласно последней статистике (2017) Церковь Назарянина насчитывает 2,550,374 членов и 30,875 общин, находящихся в 162 регионах мира.
Согласно церковному уставу (2013—2017 гг.) Церковь Назарянина понимает свое призвание в том, чтобы ''научить учеников подобных Христу во всех народах", отвечая таким образом на Великое Поручение Иисуса Христа (Евангелия от Матфея 28:19-20). Главными целями Церкви Назарянина являются: святое общение христиан, обращение грешников, полное освящение верующих, их возрастание в святости, жизнь в простоте и духовной силе новозаветной церкви, а также проповедь Благой Вести каждому человеку.Там же, с. 22
История Церковь Назарянина считает себя ветвью единой, святой, вселенской и апостольской» христианской церкви. Принимая вероучение первых пяти веков христианства как выражение своей веры, она отождествляет себя с исторической церковью через проповедь Слова, совершение таинств, поддержание служения апостольской веры и практической жизни.
Уэслианское наследие Богословское и экклезиологическое наследие Церкви Назарянина напрямую связано с английской Реформацией XVI века и уэслианским возрождением XVIII века. Важную роль в этом движении сыграли братья Джон и Чарльз Уэсли, а само движение характеризовалось проповеднической деятельностью мирян, свидетельствами, следованием христианским дисциплинам и сообществами учеников, известных как «общества», «классы» и «группы».https://www.imbf.org/probuzhdenie/osobyy-talant-dannyy-mne-bogom-djon-uesli.html Retrieved on Aug 28, 2018.
Богословскими ориентирами уэслианского возрождения были: оправдание по благодати через веру; освящение, или христианское совершенство, так же по благодати через веру; и свидетельство Духа об уверенности в благодати. Отличительными чертами богословия Джона Уэсли были учение о предваряющей благодати и полном освящении, дающим по милости Божьей всё необходимое для христианской жизни.Ted E Campbell, Wesleyan Beliefs: Formal and Popular Expressions of the Core Beliefs of Wesleyan Communities (Kingswood Books, 2010), 17-86. Это учение получило распространение по всему миру.
В Северной Америке в 1784 году была организована Методистская Епископальная церковь «ради преображения всего континента и распространения святости Священного Писания в этом мире».http://www.umc.org/who-we-are/roots. Retrieved on Aug 22, 2018. В плодородном климате юного американского государства, Методизм переживал бурный рост, достигнув к 1845 году более миллиона членов. Однако, к 1825 году огонь благовестия о святости в Методистской церкви в значительной степени погас. Большинство методистских проповедников сами по себе не исповедовали христианского совершенства и поэтому были неспособны привести других к переживанию данного опыта.Там же, с. 28-29.
Формирование Церквей святости Вновь учение о христианской святости стало активно проповедоваться в середине XIX века. Тимоти Мерритт (Бостон, США) вызвал интерес к этому учению, будучи редактором «Руководство к христианскому совершенству»http://protestantism.enacademic.com/307/Holiness_movement. Retrieved on August 28, 2018.. Фиби Палмер (Нью-Йорк, США) возглавила «вторничные собрания распространения святости» и стала востребованным проповедником, автором и редакторомhttps://www.christianitytoday.com/history/people/moversandshakers/phoebe-palmer.html. Retrieved on Aug 27, 2018.. В 1867 году по инициативе таких проповедников-методистов, как Дж. А. Вуд, Джон Инскип и других, в Вайнленде (штат Нью-Джерси, США) прошла первая продолжительная серия собраний святости, вызвавших по всему миру новый интерес к уэслианскому учению о святостиhttp://www.revempete.us/research/holiness/movement.html. Retrieved on Aug 27, 2018.. Уэслианские методисты, свободные методисты, Армия Спасения и некоторое число Меннонитов и Квакеров уделяли особое внимание христианской святости. Благовестники привезли это движение в Германию, Великобританию, Скандинавию, Индию и Австралию. Возникли новые церкви святости, в том числе Церковь Бога (г. Андерсон, штат Индиана, США)Основы Веры Церкви Назарянина, с.10.. Благодаря этому усилию выросли церкви святости, городские миссии и миссионерские ассоциации. Церковь Назарянина родилась в стремлении объединить многие из этих групп в единую церковь святости.
Рождение Церкви Назарянина В 1895 году Финеас Ф. Бризи, Джозеф П. Уидни и около сотни их соратников организовали в Лос-Анджелесе, США Церковь Назарянина. Они были убеждены, что освященный по вере христиане должны следовать примеру Христа и благовествовать бедным. Они верили, что их время и средства должны быть отданы на служение, подобное служению Христа.https://la1stnaz.org/about-us/. Retrieved on August 28, 2018. Церковь Назарянина распространилась главным образом вдоль западного побережья Америки, с некоторыми общинами к востоку от Скалистых гор и до штата Иллинойс, США. Церковь также поддерживала миссионерское служение коренным народам в Калькутте (Индия).Основы Веры, с.12.
В октябре 1907 года Ассоциация пятидесятнических церквей Америки (в то время слово «пятидесятнические» было синонимом «святости»)Джон Флетчер, друг Джона Уэсли и методистский проповедник, впервой ассоциировал события в день Пятидесятницы и крещение Святым Духом с освящением и доктриной святости. Такое понимание распространилось позже благодаря Чарльзу Финнею и представителям Оберлинской Школы во второй половине XIX века. и Церковь Назарянина собрались вместе в Чикаго, США, чтобы разработать такое церковное управление, которое бы сбалансировало руководство суперинтендантов и полномочия общин. Суперинтенданты должны были оказывать поддержку и заботиться о сформированных церквях, организовывать и поддерживать новые церкви, но не вмешиваться в самостоятельную деятельности полностью организованных церквей. Во встрече также принимали участие делегаты из «Церкви Святости Христа». Первая Генеральная Ассамблея приняла название, взятое от обеих организаций: Пятидесятническая Церковь Назарянина. Бризи и Рейнольдс были избраны генеральными суперинтендантами.
В сентябре 1908 года, под руководством Х. Г. Трумбаура, Союз Церквей Святости Христа (штат Пенсильвания) объединился с Пятидесятнической Церковью Назарянина.
В октябре в г. Пайлот Пойнт (штат Техас) Вторая Генеральная Ассамблея провела собрания с Генеральным Советом «Церкви Святости Христа». Во вторник, 13 октября, предложение об объединении было принято единогласно.Руководство Церкви Назарянина 2013—2017, с.11-12.
Возглавляемая Дж. О. Макклурканом Пятидесятническая Миссия, сформированная в Нэшвилле, США в 1898 году, объединила общины святости из штата Теннесси и соседних штатов. Они отправляли пасторов и учителей на Кубу, в Гватемалу, Мексику и Индию. В 1906 году из Конгрегационной Церкви Паркхед в Глазго, Шотландия, был исключен Джордж Шарп за проповедь учения Уэсли о христианской святости. Тогда же была образована Пятидесятническая Церковь Паркхед и были организованы другие общины, а в 1909 году была основана Пятидесятническая Церковь Шотландии. В 1915 году Пятидесятническая Миссия и Пятидесятническая Церковь Шотландии объединились с Пятидесятнической Церковью Назарянина.
Пятая Генеральная Ассамблея (1919) изменила официальное название деноминации на «Церковь Назарянина», потому что к тому времени в понятие «пятидесятнический» стали все больше вкладывать новый смысл — глоссолалию (говорение на иных языках).Там же.
Интернационализация Церкви Основные характерные черты Церкви Назарянина были сформированы церквями-основателями, объединившимися к 1915 году. В ней была и немалая международная составляющая. Деноминация поддерживала полностью организованные церкви в Соединенных Штатах, Индии, Кабо-Верде, Кубе, Канаде, Мексике, Гватемале, Японии, Аргентине, Соединенном Королевстве, Свазиленде, Китае и Перу. К 1930 году служение церкви достигло пределов Южной Африки, Сирии, Палестины, Мозамбика, Барбадоса и Тринидада. В этом процессе ключевая роль принадлежала национальным лидерам, таким как, например, окружные суперинтенданты: В. Г. Сантин (Мексика), Хироси Китагава (Япония) и Самуэль Бхуджбал (Индия).Там же, с.12-13 Этот международный характер проявился еще сильнее в результате новых присоединений.
В 1922 г. Дж. Моррисон привёл в церковь многих сотрудников Ассоциации Святости и более 1000 членов в штатах Дакота, Миннесота и Монтана. В 1930-х годах Роберт Чун привёл в Церковь Назарянина группу корейских пасторов и общин. Австралийские церкви, возглавляемые А. А. Э. Берг присоединились в 1945 году. Альфредо Дель Россо привел в деноминацию итальянские церкви в 1948 году. В Южной Африке служение Хефциба Ассоциации Миссионеров Веры с центром в Таборе, штат Айова, объединилось с Церковью Назарянина около 1950 года.Основы Веры, с. 15.
Международная Миссия Святости, основанная в Лондоне Дэвидом Томасом в 1907 году, развила обширную работу в Южной Африке под руководством Дэвида Джонса. В 1952 году их церкви в Англии под руководством Ж. Б. Маклагана и их служение в Африке объединились с назарянами. В 1934 году в Великобритании Майнард Джеймс и Джек Форд образовали «Церковь Святости -Голгофа» и объединились с назарянами в 1955 году. Евангельская Церковь, организованная Фрэнком Гоффом в Онтарио, Канада, в 1918 году, присоединилась к Церкви Назарянина в 1958 году. В 1940-х годах в Нигерии местными жителями была основана Церковь Назарянина и под водительством Джереми У. Экайдем, они объединились с международной церковью в 1988 году.
Церковь Назарянина сознательно развивала модель церкви, отличающуюся от протестантской нормы. В 1976 году была создана исследовательская комиссия для изучения будущей организационной формы деноминации. В 1980 году она рекомендовала проводить международное служение (интернационализацию) на основе двух принципов. Во-первых, было признано, что Церковь Назарянина и ее территориальные округи во всём мире представляют собой «всемирное сообщество верующих, в котором существует полное согласие в рамках своего культурного контекста». Во-вторых, было определено, что все посвящены единой «особой миссии Церкви Назарянина», а именно «распространению библейской святости … [как] ключевого элемента основных, не подлежащих обсуждению составляющих, определяющих назарянскую идентичность».Там же, с.16.
Генеральная Ассамблея 1980 года приняла «международное богословское согласие» в отношении догматов веры, подтвердила важность богословской подготовки для всех служителей и призвала к адекватной поддержке богословских образовательных учреждений в каждой стране мира. Эта ассамблея призвала назарян быть зрелым международным сообществом святости в рамках единой взаимосвязанной структуры, в которой колониальное мышление, оценивающее народы и нации с точки зрения «сильных и слабых, доноров и получателей» уступило место «тому, который предполагает совершенно новый способ взглянуть на мир и признает сильные стороны и равенство всех партнеров».Руководство Церкви Назарянина 2017—2021, с. 14.
Благодаря этому, к 1998 году уже половина членов Церкви Назарянина были не жителями Соединенных Штатов и Канады, а для 41-го процента делегатов Генеральной Ассамблеи 2001 года говорили английский язык был вторым или вообще иностранным языком. В 2009 году одним из Генеральных суперинтендантов Церкви Назарянина был избран Эугенио Дуарте, африканец из Кабо-Верде. В 2013 году выходец из Гватемалы (Центральная Америка) Густаво Крокер, был избран Генеральным Суперинтендантом. В 2017 году еще один африканец Филимао Чамбо, уроженец Мозамбика, был также избран Генеральным Суперинтендантом, и впервые половину членов совета генеральных суперинтендантов составили люди, родившиеся и выросшие не в Северной Америке.
Сегодняшняя картина