Теория культуры Бронислава Малиновского (англ. Scientific theory of culture) — это функциональный подход к пониманию культуры британского антрополога польского происхождения Бронислава Малиновского. Согласно данной теории, культура представляет собой совокупность определённым образом организованных элементов, которые взаимодействуют между собой и зависят друг от друга. Основным двигателем культуры являются человеческие потребности (первичные и производные). При этом человек, удовлетворяя свои потребности, действует в рамках общественных институтов, норм, правил, а каждое его действие отвечает также и потребностям общества. Теория сложилась в первой трети XX века.

Предыстория Б.Малиновский отмечал несовершенство существующих подходов антропологии к изучению человека, критически оценивая деятельность своих предшественников. «Оглядываясь на достижения предыдущего столетия, мы обнаруживаем всего лишь разрозненное собрание антикварного хлама и обрывков знаний, включая этнографическую эрудицию, измерение и подсчёт черепов и костей, а также набор сенсационных сведений о наших — лишь наполовину человеческих — предках»Малиновский Б. Научная теория культуры. — М.: ОГИ, 2005..

В частности, антрополог критически относился к эволюционистским методам Э.Тайлора, сегрегации африканских народов. Б.Малиновский выступал против вмешательства в жизнь местного населения и за неприкосновенность и сохранение их культурной самобытности.

Учёный обращал внимание на необходимость создания полноценной теории культуры для более глубокого понимания общества и человека в нём. По мнению Малиновского, научная теория культуры должна была обладать качествами, в которых антропология на тот период испытывала острую нехватку. Теория должна была стать холистической, номотетической, не лишённой эмпирического опыта и включённого наблюдения Flis M. Malinowski a Radcliffe-Brown: dwie wersje funkcjonalizmu. — Warszawa, 1985 — S.51-52..

Понятие культуры

Первичные и производные потребности

Б.Малиновский определял культуру как инструментальный аппарат, служащий для удовлетворения человеческих потребностей. Отправной точкой существования человека является животный мир, и чтобы выйти из него и шагнуть на следующую ступень, человек создаёт свой собственный мир – мир культуры. В рамках этого сотворённого самим собой мира человек продолжает удовлетворять свои биологические, «базовые» потребности: потребность в питании, безопасности, телесном комфорте, движении, продолжении рода и др Malinowski B. Dynamika przemian kulturowych. Studium stosunków rasowych w Afryce — Warszawa, 1958 — S.165..

Однако сущность культуры не ограничивается удовлетворением биологических потребностей. По мере того, как развивается созданный человеком «мир», усложняются формы общественной организации и взаимозависимости между людьми, появляются новые, более сложные, отличные от биологических, человеческие потребности.

«...человек нуждается в удовлетворении потребностей своего тела. Он должен организовать свою жизнь и выполнять все необходимые действия для того, чтобы питаться, согреться, укрыться, одеться, защитить себя от холода, от ветра и непогоды. Он должен обеспечить себе защиту от внешних врагов и опасностей, будь то стихии, звери или люди. Все эти первичные задачи человеческого существа разрешимы для индивида через создание артефактов, организацию групп сотрудничающих индивидов, а также через развитие знания, ценностной ориентаций и этики».

Так, культура в ходе реализации своих основных функций постоянно создаёт новые мотивационные элементы, которые заставляют общество двигаться вперёд и непрерывно совершенствоваться, – так называемые вторичные, производные потребности.

При этом каждый человек существует и действует в прямой зависимости от общества, к которому он принадлежит, а именно от его культурных ценностей. И каждый раз удовлетворяя свои потребности, человек ограничен своим культурным окружением, существующими в обществе нормами, правилами, обычаями, а в первоначальном виде – потребностями общества.

Базовые потребности и культурные ответы

Б. Малиновский показал, как базовые потребности человека находят свои культурные ответы:

Потребность Ответ Обмен веществ Снабжение Телесный комфорт Укрытие Безопасность Защита Движение Деятельность Развитие Обучение Здоровье Гигиена

При этом каждая личная потребность человека получает организованное оформление общественными правилами и нормами. Общественные институты являются звеном в реализации потребностей, например: существуют национальные системы снабжения, контролируемые и/или созданные племенем или государством. Потребность к продолжению рода у отдельного человека встречает заинтересованность всей общины, семьи в рождении нового члена общества, его пользе, а беременность и ранние стадии родительства контролируются обычаями и сводом правил, существующими в обществе. Потребность в движении реализуется посредством специально устроенных и организованных видов деятельности (спорт, танцы, игры), при этом игры, например, отвечают рекреативным, обучающим (освоение новых навыков в игровой форме) потребностям общества, и так далее. Следование данным правилам – залог сохранения системы, общества и самого человека .

Таким образом, Б.Малиновский полагал, что вся деятельность и жизнь человека подчинена культурным правилам, при этом значение имеет не столько отношение человека к своим поступкам, сколько их восприятие обществом: насколько они являются полезными для общественных групп, насколько соответствуют существующим обычаям и нормам, помогают поддерживать и постоянно совершенствовать сложившуюся систему.

Культура, таким образом, представляет собой функциональную целостность связанных между собой взаимозависимых элементов. А движущая сила этой системы – необходимость удовлетворения потребностей человека.

Элементы культуры

Б.Малиновский представлял культуру в виде системы со следующими элементамиDaszkiewicz W. Bronisława Malinowskiego funkcjonalna teoria kultury // Człowiek w Kulturze. — 2014. — №24. S.337-338.: Внешние факторы, определяющие культуру биологические потребности человека (обмен веществ, продолжение рода, безопасность, движение, здоровье) окружающая среда (климат, земельные ресурсы, почва, вода, флора, фауна) раса история культурные контакты Основные функциональные аспекты культуры экономика (материальные средства, система собственности, обмен валют, распространение, потребление) воспитание (дома, в кругу родных и близких, в школе, в экономических объединениях) политическое устройство (форма власти в социальных институтах) право (правовые нормы, разновидности наказаний, мораль обычаи, этикет) искусство наука досуг Универсальные аспекты культуры материальный субстрат (сухопутные дороги, водные пути, строительство, орудия труда, потребительские товары общественная организация (семья и родственники, территориальные группы, объединения по возрасту, полу, трудовой деятельности, религиозные объединения) язык (фонетика, словарный запас, язык как проявление общественных различий)

Центральные категории теории

Понятие «институт»

Б.Малиновский отводит понятию «институт» основополагающую роль в теории культуры и для антропологии в целом, говоря, что «...никакой элемент, "признак" культуры, обычай или идея не определяются и не могут быть определены иначе как путём помещения в реальный и релевантный контекст культурного института. Мы настаиваем, что анализ культуры с точки зрения социальных институтов — не только единственно возможный, но и необходимый путь. Как мы полагаем, институт является реальной обособленной единицей для анализа культуры».

Под социальными институтами понимались семья, клан, локальное сообщество, племя – они также дают начало организованным группам, объединённым экономической кооперацией, политической, правовой и образовательной деятельностью. Каждый социальный институт обладает структурой, чёткой иерархией Малиновский Б. Функциональный анализ. Антология исследований культуры, Т. 1: Интерпретации культуры. – СПб: «Университетская книга», 1997. – С.683..

Понятие «функция»

Каждое действие человека определяется какими-либо мотивами, несёт за собой цели, функции: «...под функцией всегда подразумевается удовлетворение потребности, идёт ли речь о простейшем акте употребления пищи или о священнодействии, участие в котором связано со всей системой верований, предопределённой культурной потребностью слиться воедино с живым Богом»Малиновский Б. Функциональный анализ. Антология исследований культуры, Т. 1: Интерпретации культуры. – СПб: «Университетская книга», 1997. – С.690..

При этом Б.Малиновский отмечает, что каждый акт удовлетворения потребностей выполняется в рамках более сложной системы деятельности человека. Например, потребность в пище может выражаться в добыче огня, которая, в свою очередь, является элементом института домашнего хозяйства, охоты, игры.

Так, функция определяется как вклад, вносимый в упрочение социальной текстуры, в более широкое и организованное распределение благ и услуг, а также идей и верованийМалиновский Б. Функциональный анализ. Антология исследований культуры, Т. 1: Интерпретации культуры. – СПб: «Университетская книга», 1997. – С.698.. То есть нечто ценное и полезное не только для отдельного индивида, но и для общества.

Критика

Теория культуры Б.Малиновского неоднократно подвергалась критике со стороны антропологов и этнологов. В частности: Автор структурной антропологии и теории инцеста, К.Леви-Строс называл подход Малиновского биологизаторством культуры Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1985. – С.20.. Советский этнограф С.А.Токарев обвинял Малиновского в антиисторизме Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М.: Высшая школа, 1978. – С.235.. Э.Эванс-Причард, также представитель функционализма, видел теорию описательной, тривиальной, многословной Эванс-Причард Э. История антропологической мысли – М.: Вост. лит., 2003. – С.243-244..

См. также

Структурный функционализм Антропология Этнология Этнография Антропогенез Культура Культурология Потребность

Примечания

Литература

На русском языке Малиновский Б. Функциональный анализ // Антология исследований культуры. Т. 1: Интерпретации культуры. – СПб: «Университетская книга», 1997. – С.683–698. Малиновский Б. Научная теория культуры. — М.: ОГИ, 2005. – С.15–176. Малиновский Б. Аргонавты западной части Тихого океана. – РОССПЭН, 1922. – С.240–472. Малиновский Б. Научные принципы и методы исследования культурного изменения // Антология исследований культуры. Т. 1: Интерпретации культуры. – СПб: «Университетская книга», 1997. – С.373–384. Малиновский Б. Магия, наука и религия. — М.: «Рефл-бук», 1998. — 304 с. Леви-Стросс К. Структурная антропология. – М.: Наука, 1985. – С.20 Токарев С.А. История зарубежной этнографии. – М.: Высшая школа, 1978. – С.235 Эванс-Причард Э. История антропологической мысли. – М.: Вост. лит., 2003. – С.243–244. Рэдклифф-Браун А.Р. Структура и функция в примитивном обществе. – М.: Вост. лит., 2001. – С.220–237. Беляев А.С. Этнографическая теория языка Бронислава Малиновского: Истоки и развитие / диссертация ... кандидата филологических наук : 10.02.19. — Воронеж, 2002. — 158 с. Сонгинайте Н. С. Социальная антропология Бронислава Малиновского // Журнал социологии и социальной антропологии. — 1998. — Т. 1. — № 2. С. 33—40.

На других языках Flis M. Malinowski a Radcliffe-Brown: dwie wersje funkcjonalizmu. — Warszawa, 1985 — S.51–52. Daszkiewicz W. Bronisława Malinowskiego funkcjonalna teoria kultury // Człowiek w Kulturze. — 2014. — №24. S.337–338. Malinowski B. Dynamika przemian kulturowych. Studium stosunków rasowych w Afryce — Warszawa, 1958 — S.165. Malinowski B. Culture // Encyclopedia of the Social Sciences. — New York, 1931 — 621—645.  Malinowski B. Sex, Culture and Myth. — New York, 1962.  Pine F. Funkcjonalizm Malinowskiego w tradycji brytyjskiej antropologii społecznej // Antropologia społeczna Bronisława Malinowskiego. — Warszawa, 1985. — S.93—106.