Гернот Бёме (, 3 января 1937, Дессау, Германия — 20 января 2022) — немецкий философ.
Гернот Бёме — бывший профессор Дармштадтского технического университета. Философ в первую очередь выделялся своими работами по эстетике, философии тела, философской антропологии, философии природы (натурфилософии), философии техники, а также видением философии как знания о том, как управлять своей жизнью. Был известен и за границами своей предметной области, является автором многочисленных публикаций о Платоне, И. Канте, Гёте, давал множество интервью и писал статьи в газеты и журналы, затрагивающие философскую проблематику. Г. Бёме своими работами стремился сохранить в условиях технической цивилизации идею о важности гуманности и роли природы. В частности, философ считал, что следует обратить особое внимание на телесность человека.
Биография Гернот Бёме изучал математику, физику и философию в Гёттингенском и в Гамбургском университетах. В 1966 году в Гамбурге ему была присуждена учёная степень кандидата наук за работу Über die Zeitmodi (исследование о понимании времени как настоящего, прошлого и будущего с особым вниманием к взаимосвязи этого феномена со вторым началом термодинамики)Über die Zeitmodi. Eine Untersuchung über das Verstehen von Zeit als Gegenwart, Vergangenheit und Zukunft mit besonderer Berücksichtigung der Beziehung zum 2. Hauptsatz der Thermodynamik, Hamburg 1966.. Интересом к философии он обязан своему наставнику Карлу Фри́дриху фон Вайцзе́ккеру, с которым тесно сотрудничал в Гамбурге, а затем в Штарнберге. Г. Бёме разделял с ним интерес к Платону и Канту, кроме того, оба философа были скептично настроены по отношению к критической, вторичной литературе и к господствующему мнению о том, что философа можно понять только в том случае, если полностью учитываешь и принимаешь его притязание на истинуCarl Friedrich von Weizsäcker — Produktiv irren: Interview mit Gernot Böhme, Sommersemester 2007 des ZNF-Kolloquiums Naturwissenschaft und Friedensforschung. С 1965 по 1969 Бёме был научным ассистентом Вайцзеккера в Гамбургском университете, а позже в Гейдельбергском университете помогал с научной деятельностью Георгу Пихту , двоюродному брату Вайцзеккера, который с 1965 по 1978 возглавлял кафедру религиозной философии в Гейдельбергском университете. В период между 1970 и 1977 Бёме занимался научной деятельностью в качестве сотрудника научно-исследовательского института общества Макса Планка в Штарнберге. В 1973 защитил докторскую диссертацию по теории времени в философии Платона, Аристотеля, Лейбница и Канта на Философском факультете Мюнхенского университетаВремя и число. Клостерманн, Фра́нкфурт-на-Ма́йне 1974 (Zeit und Zahl. Klostermann, Frankfurt am Main 1974.).
В 1977 году Бёме стал профессором философии в Дармштадтском техническом университете. Так как сфера его научных интересов была чрезмерно обширна, он активно принимал участие и в деятельности соседних кафедр. В область исследований Бёме входили классическая философия, теория времени, натурфилософия, эстетика, этика, техническая цивилизация, философская антропология. Одна из работ Бёме была направлена в первую очередь на попытку объединить филологические исследования Платона с историей науки. В итоге, им было изложено систематическое представление теоретической философии Платона.Гернот Бёме: Теоретическая философия Платона. Да́рмштадт 2004 (Gernot Böhme: Platons theoretische Philosophie. WBG, Darmstadt 2004). Данное исследование одновременно показывает, как из дискуссий представителей платоновской Академии возникли аристотелевские категории. «Введение в философию» Бёме было опубликовано несколькими тиражами в одном из ведущих европейских издательств Suhrkamp VerlagEinführung in die Philosophie. Weltweisheit-Lebensform-Wissenschaft. 4. Auflage. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2001.. С 1997 по 2001 Бёме был представителем университетской программы аспирантуры Механизация и Общество. Кроме того, он был временным членом исследовательского проекта «Экономическая культура через искусство» при Виттенском/Хердекском Университете. В 2002 Гернот Бёме ушел в отставку. С 2005 является директором частного Института «Практики философии» (IPPh) в Дармштадте.
Классическая философия и этика Практика философии (нем. Praxis der Philosophie) означает, согласно Герноту Бёме, формулирование жизненно важных вопросов и развитие самого искусства (умения) жить. В то же время практика философии связана и с работой над самим собой. Этой философской традицией отвергается статус философии как некой специальной науки, приписываемый ей современностью. Философия не является только лишь наукой, преподаваемой в университетах. Она представляет собой одновременно и мировую мудрость, и форму, образ жизни. Понимание философии как формы или образа жизни (нем. Lebensform) подразумевает, исходя из идей Сократа и традиций античной философии, развитие и воспитание себя как человека. Философия же как мировая мудрость (нем. Weltweisheit) отсылает к критической философии Иммануила Канта, который определил её, как ту философию, которая занимается и имеет дело с тем, что интересует каждого. При этом сегодня речь идет, прежде всего, о социально значимых вопросах.Интервью Гернота Бёме в журнале «Information Philosophie», No. 5 (1999), C. 22 (Vgl. dazu das Interview mit Böhme, in: Information Philosophie. 5 (1999), S. 22 ff). Сократ как тип — это антропологическое состояние, характеризующееся сознанием. Оно подразумевает чувствительность к неосознаванию себя, собственного существования, так сказать, чувствительность к не-самости («Daimonion» Сократа). Забота о собственном Я, собственной Самости не приводит при этом к тому, что человек отказывается от Другого в себе самом, не признает его. Для общения, связи с иррациональными компонентами своей Самости необходимо развивать такие формы, которые способны сделать эти компоненты поддающимися управлению, контролируемыми, необходимыми и полезными.Гернот Бёме: Тип Сократа. Франкфурт-на-Майне. 1992, C. 163 (Vgl. Gernot Böhme: Der Typ Sokrates. Frankfurt am Main 1992, S. 163 f). При исследовании философии Канта Гернот Бёме выделился среди других аналитиков своей книгой «Другое разума: к развитию структур рациональности на примере Канта» (нем. Das Andere der Vernunft), опубликованной в соавторстве со его братом . При этом философ представляет критическую психоаналитически обусловленную точку зрения современной философии эпохи модерна. Кантианская теория познания оказывается, согласно Г. Бёме, теорией отчужденного познания, идеалом автономного разума человека, как тяжело приобретенная стратегия самообладания, сдержанности. В противоположность этому Бёме выступает за «Другое разума», в частности, за природу, человеческое тело, фантазию и воображение, желания и чувства.Gernot und Hartmut Böhme: Das Andere der Vernunft. Zur Entwicklung von Rationalitätsstrukturen am Beispiel Kants. 5. Auflage. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2007, S. 13. Тем самым Бёме вводит в философский дискурс новую интерпретацию Критики способности сужденияGernot Böhme: Kants Kritik der Urteilskraft in neuer Sicht, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1999 — понятие «прекрасного» выводится через понятие «атмосфера» — и производит реконструкцию метафизических элементов, основ естествознания.Gernot Böhme: Philosophieren mit Kant. Zur Rekonstruktion der Kantischen Erkenntnis- und Wissenschaftstheorie. 2. Auflage. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2002; koreanische Übersetzung 1992. Кроме того, Г. Бёме критикует кантианскую концепцию становления человека (очеловечения) посредством воспитания.Gernot Böhme: Disziplinierung, Zivilisierung, Moralisierung — Selbstkultivierung nach Kant. In: NCCU Philosophical Journal. Band 13, 2005, S. 17-62.
Эстетика как Айстетика Гернот Бёме стремится тематически расширить эстетику как философское учение. Он концентрируется на представлении эстетики как айстетики и как универсального учения о восприятии. Под айстетикой философ подразумевает не только обращение к пред-идеалистическому значению эстетики как «обучению чувственному познанию». Подразумевается и систематическое развитие новых эстетических форм восприятия, возникающих в результате открытия новых предметных областей айстетики — природы и дизайна. Таким образом, в центре внимания новой науки о восприятии должны находиться дизайн, природа и искусство. Задача эстетики состоит теперь не только в том, чтобы способствовать пониманию современного искусства, отражать его идеи в виде некоего посредника. Отвергается исключительно интеллектуальная интерпретация объектов искусства. Эстетика теперь охватывает и отражает новое отношение к природе, облик которой все больше формируется и опосредуется деятельностью человека. Особую роль в эстетике начинают играть настроения и аффекты. Атмосферы являются, согласно видению Г. Бёме, изначальной и ключевой, решающей действительностью для действия эстетического опыта, эстетики вообще. При этом речь идет о пространственных носителях настроений. Именно они составляют общую реальность воспринимающего и воспринимаемого. Это реальность воспринимаемого как сфера его присутствия и реальность воспринимающего, поскольку в некотором роде он тоже телесно присутствует в самоощущении атмосферы. Таким образом, Г. Бёме понимает восприятие как некую модальность телесного присутствия. При этом он делает акцент на чувствительном, эмоциональном компоненте. Восприятие — это прежде всего ощущение присутствия или ощущение определённой атмосферы. Атмосфера не относится ни к объекту, ни к субъекту, а представляет собой некое соприсутствие по эту сторону субъектно-объектного-разделения или расщепления (нем. die Subjekt-Objekt-Spaltung). Лишь позже происходит дифференциация атмосферы в соотношении некоего «Я-полюса» и «предметного полюса». После этого феномен атмосферы закрепляется в двойственной субъектно-объектной-структуре.
При восприятии атмосферы я ощущаю, в каком окружении я нахожусь. Это восприятие, таким образом, имеет две стороны: с одной стороны, окружающая среда или обстановка, излучающая определённого качества настроения, с другой стороны пребываю я, участвуя посредством некой аффективной, эмоциональной вовлеченности в этом настроении и осознавая в данном душевном акте, что я сейчас именно здесь. […] Сказать иначе, атмосферы — это способ представления вещей и окружений, то, как они предстают перед воспринимающим. — Гернот БёмеГернот Бёме: Атмосфера. Франкфурт-на-Майне 1995, С. 96. (Gernot Böhme: Atmosphäre. Frankfurt am Main 1995, S. 96).