Берке (также Бэрхэ, Берка или Беркай) — пятый правитель Улуса Джучи (1257—1266), сын Джучи, внук Чингисхана.
Первым из монгольских правителей принял ислам. Воевал против своего родича — чингизида Хулагу, ильхана Ирана, вступив в союз против него с египетскими мамлюками. Продолжал политику своего брата Бату по сохранению целостности и укреплению самостоятельности улуса, который к концу правления Берке стал фактически независимым от великого хана государством. Укрепил иго Золотой Орды над русскими княжествами.
Ранние годы
Берке был третьим сыном Джучи и внуком Чингисхана. В первоисточниках даты рождения Берке нет. По предположению В. В. Бартольда, высказанного в начале XX века: «он мог быть только на несколько лет моложе Батыя». Современные историки-медиевисты, такие как и А. А. АстайкинАстайкин А. А. Опыт сопоставительного исследования. Монгольская империя //Мир Льва Гумилева . Арабески. истории. Книга 11: Пустыня Тартари. М., 1995. С. 558—609., цит. по указывают более точную дату рождения — 1210 год. Р. Ю. Почекаев, опираясь на сочинение «Ченгиз-наме» хивинского хрониста середины XVI века Утемиш-хаджи, где сказано, что Джучи умер спустя несколько лет после рождения Берке, делает вывод, что Берке родился не в 1210 году, а в начале 1220-х годов. Косвенным подтверждением даты рождения Берке служит тот факт, что к участию в Западном походе он был привлечен Бату только в 1238—1239 годах, так как до этого был слишком молод.
Некоторые современные историки-медиевисты считают, что матерью Берке была Хан Султан — старшая дочь хорезмшаха Алла ад-Дина Мухаммада. В 1220 году, при взятии монголами крепости Илал в Мазандеране она вместе со своей матерью попала в плен к Чингисхану. Он отдал ее в жены своему старшему сыну Джучи, которому предстояло стать правителем бывших владений хорезмшаха. У Джучи и Хан-Султан было три сына — Берке, Беркечар и Бури, и Берке родился около 1221 года.
Это мнение базируется на ряде первоисточников. Во-первых, это рассказ персоязычного хрониста делийских султанов Джузджани. В своем произведении Табакат-и Насири, которое было завершено в 1260 году, еще при жизни Берке, он пишет:
Люди, заслуживающие доверия, рассказывали, что этот Берка родился во время завоевания земель мусульманских. Когда мать родила Берка, то Туши, отец его, сказал: «Сына этого отдайте мусульманской кормилице, пусть мусульманин обрежет пуповину его, пусть он сосет молоко мусульманское, чтобы сделаться мусульманином, ибо я сына своего сделал мусульманином»
Во-вторых, это сообщение одного из наиболее авторитетных источников по генеалогии Чингизидов — «Муизз ал-Ансаб фи Шаджарат Салатин Могул» («Книга, прославляющая генеалогии в родословном древе монгольских султанов»), написанная неизвестным автором по заказу сына Тимура Шахруха в 829 Г.Х. (1425—1426 годы). В ней дан перечень жен Джучи с указанием родившихся от них сыновей. Там матерью Берке, а вместе с ним Беркечара и Буре, названа Султан-хатун. При этом все трое сыновей Берке, Беркечар и Буре исповедовали ислам.
В-третьих, это «Сират ас-Султан Джалал ад-дин Манкбурны» («Жизнеописание султана Джалал ад-дина Манкбурны»), наиболее ранний и достоверный источник по истории борьбы монголов с хорезмийцами, автором которого был секретарь последнего хорезмшаха Шихаб ад-дин ан-Насави. Он, рассказывая о взятии монголами крепости Илал, в которой укрылись мать, дочери и малолетние сыновья хорезмшаха Алла ад-Дина Мухаммада, сообщает следующее:
И произошло такое: Хан-султан — старшая из дочерей султана Ала ад-дина Мухаммада — была взята в плен татарами вместе с Теркен-хатун. Ее взял себе Души-хан, и она родила от него детей.
Почекаев также отмечает, что с раннего детства Берке и его братья воспитывались в мусульманских традициях. Джузджани в «Табакат-и Насири» пишет, что, будучи мальчиком, он был отправлен в Ходженд для обучения Корану:
Некоторые заслуживающие доверия люди рассказывали, что обучение его Корану происходило в Ходженде, у одного из ученых бnагочестивцев этого города. По наступлении срока обрезания над ним (Берка) совершили этот обряд …
В 1227 году после смерти Чингисхана Берке пришлось прервать учебу и вместе со своими братьями Орду, Бату, Шибаном, Беркечаром и Туга-Тимуром отправился в Монголию на курултай 1228—1229 года по выбору нового каана империи. Берке, которому тогда было около семи-восьми лет, по возвращении из Монголии отправился в Сыгнак продолжать учение, и оставался там до 1238 года, когда его вызвал к себе старший брат Бату.
Принятие ислама
Берке первый из правителей Золотой Орды принял ислам. Подобная конфессиональная ориентация была нетипична для монгольского общества первой половины XIII века. Большая часть монгольских аристократов оставались приверженцами традиционной системы верований, а именно одной из разновидностей шаманизма. Берке во время своего правления содействовал распространению ислама в Золотой Орде, способствовал организации духовных школ, привлекал ко двору мусульманское духовенство.
Обращение Берке в ислам часто упоминается, начиная с XIX века, в работах по общей истории, то есть работах, которые непосредственно не посвящены вопросу обращения в ислам Берке. Например, это работы Й. Хаммер-Пургшталяvon Hammer-Purgstall. Geschichte der Goldenen Horde in Kiptschak, das ist: der Mongolen in RuBland. Pesth, 1840. S. 144—181 (specially s. 150, 162) цит. по (). 1840 года, А. Н. Насонова 1940 года, Б. ШпулераSpuler B. Die Goldene Horde. Die Mongolen in RuBland 1223—1502. Leipzig, 1943. S. 33-52 цит. по () 1943 года, Б. Д. Грекова и А. Ю. ЯкубовскогоГреков Б. Д., Якубовский А. Ю. Золотая Орда и ее падение. М.; Л., 1950. С. 80-82 цит. по () 1950 года, Г. В. ВернадскогоVernadsky G. The Mongols and Russia. New Haven, 1953. P. 151—163 цит. по () 1953 года, Kafali M. Hanli inin kurulu ve yiikseli devirleri. Istanbul, 1976. P. 54-59. цит. по () 1976 года. В них вопрос о дате обращения Берке в ислам решается по- разному. Называются 40-е годы XIII века (Шпулер, Греков и Якубовский), либо утверждается, что обращение в ислам произошло в юности (Вернадский, Ю. В. Селезнёв), либо этот вопрос обходится, и приводятся лишь различные сведения первоисточников, подтверждающие что Берке исповедовал ислам (Насонов, И. Измайлов и М. Усманов, Р. Ю. Почекаев).
В 1990 году венгерским тюркологом было проведено специальное исследование, посвященное непосредственно вопросу обращения Берке в ислам. Как отмечает Вашари, все средневековые арабские, персидские и тюркские мусульманские источники единодушно утверждают, что Берке был настоящим мусульманином, однако в вопросе с датой его обращения в ислам в них присутствует значительный разброс мнений и полная неопределенность. По одним данным это произошло в детстве, по другим — после его возведения на престол (Вашари считает датой воцарения Берке 1257 год). Также в первоисточниках, а именно у позднего автора XVII века Абу-л-Гази, есть указание на дату обращения Берке в ислам как 1257 год.
Вашари критически подходит к сведениям первоисточников, разделяя их на исторические факты и легендарные факты, пришедшие из мусульманских агиографических источников. Опираясь только на первоисточники, описывающие исторические факты, Вашари получил для даты принятия ислама Берке временной период с 1240 по 1253 год. Верхняя граница — 1253 год — следует из книги Вильгельма де Робрука, в которой он описывает свое путешествие ко двору каана Мунке. При дворе Бату Робрук был в 1253 году и написал, что Берке имеет кочевья у Железных Ворот на Кавказе и «выдает себя за мусульманина». Вашари критикует существующий перевод с латыни текста Робрука, отмечая, что фраза «facit se sarracenum» на самом деле имеет два толкования: «Берке стал мусульманином» и «Берке изображал себя мусульманином».
Нижнюю границу — 1240 год — Вашари получает из произведений ал-Умари, ал-Калкашанди и аз-Захаби, в которых приводится рассказ некого шейха Шамс ад-дина ал-Исфахани про историю Чингизидов, которую он рассказал ал-Умари. Ал-Умари сообщает, что Берке принял ислам после воцарения Мунке, то есть после 1251 года. На обратном пути из Монголии, после интронизации Мунке, Берке оказался в Бухаре, где и стал мусульманином. Этот же рассказ повторяют ал-Кашканди и аз-Захаби. Однако посещение Берке Бухары и обращение в ислам они относят к 40-м годам XIII века, что дает нижнюю границу — 1240 год.
Если в источниках про время принятия Берке ислама содержатся противоречивые сообщения, то относительно места этого события наблюдается консенсус. Ал-Умари, ал-Кашканди, аз-Захаби, ал-Джузджани, автор-аноним произведения (Родословие тюрков) единодушно утверждают, что Берке отправился в Бухару, чтобы встретиться с великим шейхом того времени Сайф-ад-дином ал-Бахарзи. По аз-Захаби Берке отправился в Бухару из Саксина на Волге. Слова ал-Бахарзи так сильно подействовали на Берке, что он обратился в ислам. Более того, согласно Ал-Кашканди и ал-Джузджани принял он ислам непосредственно из рук ал-Бахарзи.
Приход к власти В 1235/1236 году состоялся Великий западный поход, который возглавлял Бату (Батый). В 1238 году он вызывает для участия в походе Берке, которому в это время было около семнадцати лет. Берке получил отряд воинов (по мнению Почекаева возможно тумен), во главе которого в 1238-1239 годах совершил несколько рейдов и успешно воевал с кипчаками Нижнего Поволжья, разгромив и пленив их предводителей. В 1240 году, во время похода на Юго-Западную Русь и Венгрию Бату оставил Берке в арьергарде, который действовал против кипчаков.
После вторжения в Восточную Европу в 1242 году Бату возвратился на нижнюю Волгу, которая стала центром разросшегося Улуса Джучи. Берке получил во владение улус, охватывавший северокавказские степи. Он пользовался выгодами от торговых путей, проходивших из Ирана и Малой Азии через Дербент.
После похода на Европу Бату привлек Берке, своего младшего брата к политической деятельности. Бату не поехал на курултай 1246 года, где кааном избрался его враг Гуюк, а отправил туда своих братьев включая Берке дав наказ поддержать того кандидата, которого выберет большинство участников курултая.
Проявить себя в качестве политика Берке пришлось на следующем курултае, который он сам организовал и провел. В 1248 году скончался Гуюк и Бату решил выдвинуть в ханы своего сторонника Мунке, старшего сына Тулуя. В 1250 году Берке и Сартак прибыли в Монголию с тремя туменами войск для проведения курултая. Используя силу оружия Берке провел курултай с результатом, угодным Бату. Кааном был избран Мунке.
Вернувшись в Золотую Орду, Берке начал выдвигаться среди царевичей и знати, фактически став вторым лицом в улусе после самого Бату. Вместе с ханом Мунке и Бату он принял участие в репрессиях против потомков Чагатая и Угедэя, устроивших в 1252 году заговор с целью свержения и убийства новоизбранного xaнa.
Владея улусом на Северном Кавказе, Берке стал самостоятельно обмениваться посольствами с мусульманскими государями, принимая их послов и оставляя себе те почести и дары, которые формально предназначались Бату. В 1254 году Бату отобрал у Берке удел на Кавказе и велел ему перекочевать за Волгу.
Бату умер на рубеже 1255-1256 годов. Сразу же после его смерти Мунке утвердил правителем Улуса Джучи Сартака, который в этот момент находился при его дворе. Однако во время возвращения в свой улус из Монголии в Поволжье Сартак умер. Когда точно умер Сартак неизвестно, однако согласно первоисточникам он умер либо в дороге, либо сразу по приезду в свою орду.
У историков-медиевистов нет единой точки зрения в том, кто виновен в смерти Сартака. Так одни П. Пеллио и , Р. Почекаев считают виновным Берке опираясь на сочинения Киракоса Гандзакеци и Вардана, а другие - , Ж. Сабитов, опираясь на Джузджани и Джамала ал-Карши считают что в устранении Сартака заинтересован был Менгу
Согласно Вардану Берке дал указания своему родному брату Беркечару, через владения которого должен был проезжать Сартак, и Беркечар, принимая у себя племянника, отравил его прямо на пиру.