Ведантадешика (Vedantadesika, Sri Vedanta Desikan, Swami Desika, Swami Vedanta Desika, Thoopul Nigamaantha Desikan, «учитель веданты») (1268—1369), известный также как Венкатанатха (Venkatanatha) или Ведантачарья (Vedantacarya) — второй по значимости после Рамануджи представитель вишишта-адвайты, возглавивший северную школу вишишта-адвайты, получившую название «вадагалаи».
Главная заслуга, за что почитают Ведантадешику, состоит в разъяснении вайшнавской теологии, её ритуалов и практик, прежде всего, концепции вишишта-адвайты, содержащейся в трудах его предшественников, первых учителей вайшнавизма. Ему приписывается свыше ста сочинений, большинство из которых признано выдающимися. Ведантадешика считается крупной фигурой в истории индийской философии. Он сочинял по широкому кругу вопросов и в самых разных жанрах. Вишишта-адвайта была сформулирована Ведантадешикой как сочетание преданности альваров, ритуалов Панчаратры, традиций индийской философии, культивировавшихся Ямуначарьей и Натхамуни, веданты Рамануджи. В отличие от многих других учителей, Ведантадешика смог передать свои идеи в поэтическом стиле. Его стихи отражают то, что письменные труды Ведантадешики объясняют философским языком.
Биография О жизни Ведантадешики известно по его автобиографическим зарисовкам в собственных сочинениях, в частности, «Санкальпа-сурьйодая» (Sankalpa Suryodayam), аллегорической драме на санскрите.
Молодость Ведантадешика родился в Южной Индии в деревне Тхупул (Thoopul, Thiruthanka, округ Канчипурам) в семье вайшавских брахманов. Его отец, Ананта Сури, был сыном Пундарики Яджва и внуком Ананты Сомаяджи, одного из 74 преемников, назначенных Рамануджей перед своим уходом из жизни. Мать звали Тотарамма, она была правнучкой Кидамби Аччана, одного из учеников Рамануджи. Родители назвали сына Венкатанатхой, в честь Господа Венкатешвары.
Легенда гласит, что родители Ведантадешики отправились в паломничество в Тирумала, чтобы молить о рождении сына. Обоим родителям приснился сон, что Тотарамма проглотила золотой колокольчик. По преданию, когда пуджари открыл алтарь Венкатешвары, он обнаружил пропажу маленького колокольчика, в который звонили всякий раз во время ритуала. Господь явился настоятелю храма и велел с тех пор использовать большой колокол.
Ведантадешика получил традиционное религиозное образование под руководством дяди по матери, известного деятеля вишишта-адвайты Атреи Рамануджи (1221—1295). Молодость Ведантадешика провел в родном городе Канчипурам. В 21 год он женился на девушке по имени Тирумангаи (Канакавалли).
В Канчипураме Ведантадешика написал несколько философских работ, ставших впоследствии известных. После завершения обучения Ведантадешика по просьбе учителя перебрался на некоторое время жить в Тируваиндрапур (ныне Терувандиперам, возле Куддалора). На новом месте он писал стихи и гимны. Авторство одного из произведений, «Ачьюта-ашатакам» (Achyuta Satakam, образец воспроизведения), гимна в честь Господа Тируваиндрапурама, принесло ему титул «лев среди поэтов и философов». После Тируваиндрапура Ведантадешика вернулся в Канчипурам. По дороге он посетил святое место Тирукковалур, где написал поэму на «Дехалиша-стути» (Dehaleesa Stuti).
Предание гласит, что Ведантадешика жил очень бедно и каждый день ходил собирать подаяние. Это подтверждается одной из его поэм, где он говорит, что ни он, ни его отец никогда не были богаты и благодаря этому сохранили возможность общаться с Господом. В возрасте 27 лет Ведантадешика назначается главой местного храма (Канчи-матха), который ранее возглавлял его учитель. Атрея Рамануджа оставил ему мурти Вишну в форме Варадараджи и сандалии Рамануджи. Вместе с женой он совершил паломничество в Тирупати, а также посетил главные религиозные центры северной Индии.
Шрирангам и изгнание
В Шрирангам, духовную столицу шри-вайшнавизме того времени, Ведантадешика был приглашен для защиты учения в религиозных спорах, там же он остался жить. В поэме «Бхагавад-дхьяна-шопанам» (Bhagavad Dhyana Sopanam) Ведантадешика описывает Шрирангам как место, где «искушенные живут в великом довольстве, и умы их полны блаженства». В Шрирангаме процветало сообщество известных вайшнавов, включая учителей Пиллаи Локачарья, Алагия Манавала Перумал Наянар, Наянар Аччан Пиллай. В Шрирангаме Ведантадешика развернул бурную деятельность. Здесь он активно разъяснял духовную практику, толковал наставления предшественников, углубленно изучал их работы и сочинял сам.
Шрирангам располагался на территории Пандья, княжества во главе с правителями из Мадурая. В 1311 году, когда Ведантадешике было 42 года, Шрирангам подвергся нападению армии Малика Кафура, командующего делийского султана Ала ад-дин Мухаммад-шаха I. При захвате города погибло много вайшнавов. Часть из них ушла с утсава-мурти (переносное мурти) Ранганатхи, спасая рукописи и священные принадлежности. Большое неподвижное мурти Ранганатхи вынести было невозможно и под присмотром Ведантадешики его спрятали за вновь выстроенной фальшивой стеной. По преданию Ведантадешика укрылся среди трупов и тем самым смог избежать смерти.
Княжество пало и на его обломках возник Мадурайский султанат. Захватчики разрушали города и, прежде всего, индуистские храмы и святилища. После разгрома Шрирангама и оккупации его мусульманами Ведантадешика вместе с другими вайшнавами ушли сначала в Сатиамангалам (между Майсуром и Коимбатуром), а затем переселились в Мелукоте.
На сорок восьмом году жизни у Ведантадешики родился сын, которого назвали Варадой (Вараданатха Ведантачарья) в честь родового божества. Из Мелукоте Ведантадешика проследовал в Тирупати, а затем совершил паломничество по Северной Индии, занятой мусульманами, посетив Матхуру, Вриндаван, Айодхью и Каши. Во время изгнания под впечатлением от трагедии им была написана «Абхити Става» (Abhiti Stava) или «Молитва об избавлении от страха». Она представляет собой просьбу об изгнании страха и возвращении в обитель Господа. В произведении упомянуты пять видов оружия Господа Вишну, которые тот всегда держит в своих руках для защиты преданных. Ведантадешика упоминает, что во время написания поэмы волосы его поседели.
Возвращение и последние годы жизни
В 1360 году Шрирангам был освобожден от мусульман и вошел в состав Виджаянагарской империи. Традиционная индийская религия смогла вернуться, а с ней и Ведантадешика. После гибели старших учителей он оказался среди немногих известных богословов. Тогда же ему было предложено место главы храмового комплекса Шрирангама. Восстанавливая храм, он написал «Рахасья-трая-сару» (Rahasya Traya Saaram), излагающую философию и духовную практику шри-вайшнавизма. Благодаря Ведантадешике в Шрирангаме возобновилось почитание альваров.
В последние годы жизни он не прекращал паломничества. Учитель посетил Виллипуттур, Тируппуллани, Альвар Тирунагари, Тхируванантхапурам и другие места. По преданию Ведантадешика скончался, памятуя о Раманудже и своем учителе, под чтение стихов альваров из Дивья-прабандха и вайшнавских Упанишад. Место, где он жил в Тируваиндрапуре, существует по сей день и называется «Ведантадешика Тирумалигай» (Swamy Desikan Thirumaaligai).
В шри-вайшнавизме считается, что он прожил около ста лет, однако некоторые ученые полагают, что продолжительность жизни первых учителей вишишта-адвайты была продлена, чтобы связать их друг с другом.
Сын Ведантадешики стал известным богословом, прославившись под именем Наинар Ачарья, или Кумара Варадачарья. Ему принадлежит несколько сочинений об отце, благодаря которым известны подробности его биографии. К ним относятся «Дешика Мангала», «Пиллай Антади» и «Дешика Диначарьяи». Его ближайший ученик, ачарья Брахматантра Паракала, основал в Майсуре первый монастырь школы вадагалаи и написал несколько работ, посвященных жизни и философии своего наставника.
В XV — XVI веках благодаря усилиям крупных мыслителей того времени, таких как Махачарья (Доддаячарья), Шри Ниваса, Нарасимха Дева и Аппайя Дикшита, творчество Ведантадешики заняло свое место в религии и литературе Индии. В XVII — XIX веках возникли центры изучения философии и поэзии Ведантадешики в Канчипураме, Шрирангаме, Тирупати и Тирувахиндрапураме. Последователи сочиняли хвалебные песни и поэмы на санскрите и тамильском во славу великого учителя вайшнавизма.
Вишишта-адвайта Ведантадешики
Индолог Элиза Фрески выделяет четыре направления в философии вишишта-адвайты Ведантадешики, которые встречаются в большей или меньшей степени в работах его предшественников:
развитие вишишта-адвайты как ведической школы; утверждение пурва-мимансы и уттарамимансы (веданты) как единого учения (aikasastrya); включение в систему вишишта-адвайты текстов Панчаратры, посвященных культу Вишну; включение в систему вишишта-адвайты теологического наследия альваров.
Ведантадешике удалось объединить элементы учения вайшнавизма и взгляды своих учителей в целостную непротиворечивую систему вишишта-адвайты. Современный шри-вайшавизм является результатом его доработки взглядов первых вайшавских учителей.
Теория субстанции и атрибута: дравья и адравья В своих работах Ведантадешика предложил классификацию онтологических объектов философии Рамануджи, что позволило закрепить статус вишишта-адвайты как целостной системы. Все объекты реальности он разделяет на две категории: дравья (dravya, субстанция, конкретная вещь, предмет, в том числе незримые) и то, что субстанцией не является, адравья (adravya). Дравья определяется Ведантадешикой как то, что имеет состояния, или как то, что претерпевает изменения. Дравья включает Господа, дживу (душу), джняну (знание), нитья-вибхути (трансцендентальное вещество), время и пракрити (материю). Дравья могут быть материальные (время и материя) и нематериальные (все остальные). Нематериальные дравья могут сами себя осознавать (Господь и душа) или осознаваться только из внешнего мира, то есть со стороны (знание и трансцендентальное вещество). В философии Ведантадешики души хотя и обладают сознанием, зависят от Господа, тогда как сам Господь обладает полной независимостью. К адравья Ведантадешики относит атрибуты или состояния: звук, осязание, цвет, вкус, запах, три гуны, соединение и энергия.
В качестве примера Ведантадешика приводит голубой лотос. При восприятии лотоса мы видим его вместе с его цветом (атрибут). Цвет не может существовать без лотоса отдельно сам по себе: лотос и его цвет обладают неразрывной связью. Таким же образом души связаны с Господом, однако не являются им. Ведантадешика классифицирует Господа и душу как объекты одного порядка, однако душа невозможна без Господа и им не является.
Теория отношения: душа, тело и сознание Вишишта-адвайта решает важнейший вопрос веданты: отношение между высшей реальностью (Брахманом) и многообразной Вселенной. Адвайта-веданта полагает, что только Брахман является реальностью, а мир является его проявлением. Вишишта-адвайта допускает реальность Вселенной и её связь с Брахманом. Ведантадешика описывает связь на примере души и тела. Душа обеспечивает существование тела и получение опыта, а также контролирует его в состоянии бодрствования. Воспринимая человека, мы воспринимаем его не как тело, а как душу, обладающую телом. Хотя душа отлична от тела, однако душа не существует отдельно от тела, они различны, но неразрывно связаны и являются одним целым. Господь, будучи отличным от мира и индивидуальных душ, неразрывно связан с ними и в то же время составляет с ними одно целое.
Теория причины и её следствия: Брахман, карма и дхарма Ведантадешика критикует понимание Брахмана в адвайте-веданте как абсолютно тождественного душам и тождественность душ друг другу. В таком случае Брахман должен испытывать все то, что испытывает каждая душа. Согласно Ведантадешике, душа не рождена и не сотворена, она вечна и неизменна. В противном случае бессмысленны понятия кармы и моральной ответственности. Добродетель и порок — это всего лишь признаки, которые означают, что Вишну либо доволен действием личности, либо нет.
Освобождение