Кереме́ть или киреме́ть — обобщённый термин в традиционной религии народов Поволжья, в основном встречается у чуваш, которым обозначались священные места поклонения духам предков, это были священные рощи, опустошённые городища, места захоронений знатных людей, а также некое божество.
Этимология По основной версии слово происходит от «карамат» (в переводе «чудо»), который так же является термином для обозначения святого чудотворца, который был праведным мусульманом известного благими делами. У капских малайцев караматом называется место захоронения мусульманского святого, у казахов означает диво, чудо, изумительное, удивительное, волшебство, а у ногайцев словом «керемет» называли колдунов которые приручили джиннов. Слово происходит от общесемитского, прим. еврейского כֱּרֶם , то есть керемъ, карамъ — окружать, огораживать. Керем — огород; сад; Так называли «райские сады» (священные рощи) в Библии и Торе. В чувашском аналогично еврейскому есть слово Керем, диал.Кермен — огражденный двор, крепость, поэтому у чувашей в традиции словом Керемет называют именно священные рощи или места бывших городищ.
Ещё Д. Мессарош связывал возникновение названия «кереметь» с культом мусульманских святых и предполагал, что возникновение названия связано с принятием ислама в Поволжье (сначала в Волжской Булгарии, а затем и в золотоордынский период). Ряд исследователей проводит параллели с древним названием духа или божества некоторых народов Евразии.
Ряд исследователей проводит параллели с древним названием духа или божества некоторых народов Евразии. По другой версии, слово керемет считается древнетюркским, например, у алтайцев низшие духи называются кёрмёс, у телеутов существует дух-покровитель дома, именуемый кюрмюш.
Есть версия, что оно произошло от латинского глагола cremo «жгу, сжигаю», cremare «жечь, сжигать», то есть процесс кремации (сожжения тел). В более широком смысле: «огненное погребение» (хранение умершего, ритуал прощания, сжигание, хранение праха). По одному из чувашских мифов о появлении Керемети, это имя старшего сына вселенского бога Тĕнчери Турӑ. Чуваши, подстрекаемые Шуйттаном, убили его и сожгли. Чтобы скрыть от бога содеянное, прах развеяли по ветру, и повсюду образовались кереметища. С тех пор, перед тем как войти в кереметь, чуваши развеивают по ветру золу (кĕл) у специально отведённого оврага.
У некоторых низовых чувашей Татарстана кереметь олицетворяет вхождение в вечность (кӗр — войди, ӗмӗте — в вечность)Киреметь // Мифология: энциклопедия. — : Большая российская энциклопедия, 2003. — С. 290..
Удмурты имеют собственное название керемети — луд, что в переводе означает «дикий» (находящийся в диком месте).
У чувашей
Если кереметь () — слово семитского происхождения, то собственно чувашские названия этого святилища — карталлӑ ырӑ, ырлӑх карти, ырсен карти, ырасамай, кардалуй, — что в переводе значит благой (добрый) сад, огражденное добро.
У чувашей, придерживающихся традиционных верований, кереметь — одно из основных святилищ. Прах (от чувашского слова пӑрах «выброс») поминали на ритуально чистом месте возле кладбища, а дух (чун) поминали на керемети, так как кладбище считалось местом нечистым, либо дома, через сделанную из рябиновых прутьев куклу — йерех (наследие рода). Кереметь часто обозначала родовое святилище, а потому сюда не допускались чужаки (поскольку это не их предки) и дети. Родовые керемети были у каждой семьи, у деревни был общий единый кереметь, а у района (куст нескольких деревень) кереметь находился в материнской деревне (первой по основанию). Самая главная всечувашская кереметь находилась в Билярске. Семьи во время переселения с одного места на другое забирали с собой и духов предков с ветками от священного дерева керемети. Специальным обрядом призывались духи предков с керемети, перевозились вместе с горсткой земли, ковшом воды и веткой священого древа, после приезда на новое место проживания специальным обрядом духи селились на новом специально выбранном священном месте у оврага с родником на берегу реки, соблюдая космический баланс по направлению полюсов (север керемети — мир мертвых и вход для жертвы, восток вход для жрецов, запад — вход для людей, юг — закрыт, нет входа).
На кереметь входят, пройдя сначала обряд очищения. Ходят на святилище аккуратно, так как, по чувашским поверьям, «здесь каждая травинка и каждый жучок дух имеет». Во время обряда чӱк обращаются лицом к востоку, если молятся за плодородие и блага, к северу (мир мёртвых) — если за упокоенных предков. Имя бога на керемети не упоминается.
Из русской летописи:Чистопольскій уѣздъ. Деревни: Шербень и Татарская (Старая) Киреметь. "Ма- лая Окша (Аксу), называется по чувашски Хирь-Хола, то есть дѣвичій городок (зем- ляной городъ) съ глубокимъ рвомъ и высокимъ валомъ, длиною 60, шири- ною до сажень. Чуваши утверждаютъ, что въ немъ имѣла свое пребываніе нѣкая дѣвица дочь Болгарскаго царя. А 3-й земляной городокъ при рѣчкѣ Сулча такъ же круглый съ валомъ и рвомъ. Оной городокъ Чуваши называютъ Хола-Вырнъ Киреметь. Они вѣруютъ, что со времени опустошенія ево поселился въ немъ и имѣетъ свое пребываніе ихъ злотворное Божество, называемое на ихъ языкѣ Киреметь, которому страждущіе изъ нихъ разными болѣзнями о освобожденіи отъ оныхъ приносять жертву.Чуваши называли керемети злым и проклятым местом для его сбережения, чтобы остальные боялись его осквернить, по аналогии с гробницами таких правителей, как Тутанхамон или Тамерлан.
Местоположение Выбор места для керемети () определялся ландшафтом. К западу от поселения выбиралось возвышенное место около водного источника (ручья или речки) к западу от деревни, так как северная сторона связывается с миром мёртвых. В отличие от керемети, место для учӱка () выбиралось на возвышенном месте около родника или речки к востоку от деревни. Место для карталлӑ ырӑ (кереметь) выбирали тщательно и навечно. Оно обязательно должно было находиться у родника (ҫӑл куҫӗ) с оврагом «Хĕрлĕ Çыр» (Красный яр), чтобы черпать из неё святую воду земли для обрядов, а также должно было располагаться за пределами населённого пункта — на его окраине или в конце деревни.
Каждая чувашская деревня могла иметь и несколько кереметей. В то же время у нескольких соседних деревень могла быть одна главная кереметь. На деревенскую кереметь или кереметь ближайшего куста деревень собирались несколько раз в году по праздникам или в дни поминовения предков. Существовала кереметь округи, на которую приходили раз в три года. Существовали керемети всего края. На такой керемети производились общее поминовение предков раз в семь лет.
Кереметь карди
Кереметь карди () — место совершения общественных жертвоприношений и молений на керемети. Представляет собой прямоугольную огороженную площадку со входом с западной стороны. В центре кереметь карди росло дерево или устанавливался столб (). В Керемети может расти любое дерево или группа деревьев, хотя наиболее предпочтительны вяз, берёза, дуб. При отсутствии дерева устанавливался столб. Если на учӱке столб должен был устанавливаться комлевой частью вниз, то на керемети столб устанавливался комлевой частью вверх, как и намогильные столбы (из дуба — мужчинам; из липы — женщинам) на кладбищах некрещёных чувашей.
Если в кереметь карди было три входа, то с западного входа входили мӑчавӑр или кӗлӗ пуҫӗ, старейшины деревни, мужчины и женщины; с северного входа в кереметь вносили жертвенное животное; с южного входа в кереметь заносили холодную воду.
Устройство Ырлӑх Карти воспроизводит мифопоэтическую модель мира. Согласно чувашским представлениям, вселенная есть ориентированное по четырём сторонам света четырёхугольное пространство. В центре его находится Мировая гора (Ама ту). На её вершине располагается Молочное озеро (Сӗт кӳлӗ), от которого начинаются все реки. Посредине Молочного озера на самой середине круглого острова произрастает Мировое дерево. Корни этого дерева простираются в нижнем мире, а ветви уходят в верхний мир. Мироздание делится на три яруса: верхний, средний и нижний. Верхний и нижний миры представляются зеркальными отражениями среднего — поднебесного — мира. Каждому миру соответствуют свои животные. Верхний ярус олицетворяют птицы и крылатые священные кони, средний ярус — парнокопытные и травоядные животные, а нижний — пресмыкающиеся.
Человек обитает в самом центре вселенной, у подножья Мировой горы, на обработанной, окультуренной территории. За пределами этой территории начинаются непроходимые леса и высокие горы, населённые хищными животными. Ырлӑх Карти представляет собой реальную модель этой мифологической картины мироздания. Четыре звена ограды киремети, строго ориентированные по сторонам света, символизируют четыре стороны вселенной. Как правило, Ырлӑх Карти устраивается у оврага или ручья, на высоких местах, символизирующих Мировую гору.
Рядом с Ырлӑх Карти находится источник воды — напоминание о Молочном озере. А само высокое развесистое старое дерево — могучий дуб, вяз или липа — не что иное, как воплощение Мирового дерева. Верили, что рядом со стволом Мирового дерева пасутся священные животные — златорогие олени, крылатые кони, коровы с серебряным мехом и тому подобные существа.
Миф Мифы о появлении Керемет у чувашей гласит, что так первоначально назывался старший сын вселенского бога Турӑ; Подстрекаемые Шуйттаном люди убили его и сожгли. Чтобы скрыть от бога содеянное, прах развеяли по ветру, и повсюду образовались киреметища. Судьба Керемета совпадает с историей Хирам-Аби.
Обряд Чуваши верят, что «Ырлӑх Карти» оберегает их от болезней, зла и проблем, приносит людям благость и милость божью (ырлӑх, сырлӑх, сывлӑх). На карталлӑ ырӑ (кереметь) нельзя было даже думать о плохом, иметь какие либо злые помыслы. Обряд «усал тӑкни» проводился только в одном заранее выбранном месте недалеко от святилища, возле реки, болота или родника. Место это называлось «кӗл васанӗ». Там было запрещено играть, шуметь, особенно — лежать или падать, так как верили, что иначе всё зло и все болезни перейдут к нарушителю предписанного. Также там оставляли кук хуране — слепленный из теста котелок с тремя ручками по краям. В котелок клали крупу, капали воду (каша для злых духов) и лепёшку пашалу. Тут же в руки брали горстку золы (кēл), либо (позднее явление) использовали муку (ҫа̄на̄х) и проводили вокруг головы, по телу, по больным местам, произносили молитвы с целью, чтобы все болезни и зло покинули тело, а душа очистилась и развеивали эту золу по ветру. И лишь затем, очистившись от зла, греха, порчи, сглаза, подходили к святилищу и заходили внутрь.
Во время обряда участники читали молитвы к предкам. При проведении обряда использовалось домашнее пиво.
На жертвоприношение приводили отпущенных ещё в прошлом году окрепших животных. Это означало, что старые животные умирали и на их место приходили молодые. Это, якобы, способствовало прочности мировой гармонии. Жертвенное животное проверяли на угодность: лили ему на голову воду через решето и, если при этом животное отряхивалось, надрезали аорту. Сваренное в котле мясо съедали, а шкуру животного вешали на дерево. Еду и шкуру животного с керемети уносить запрещалось. Так как на керемети обитали души предков, считалось, что именно они могут наказать непочтительного — киремет тытать.
Обряд его посещения считается большим праздником. Одевались в белые (светлые) одежды. Редко бывали посещения и вне праздников, но только строго в четверг. При этом с собой приносили в дар еду: юсман, пӑт юсман, пӑшалу, йӑва, куймак и монеты цвета серебра. Монеты брались обязательно на каждого члена семьи: если в семье было 9 человек, то нужно было брать с собой 9 монет. К святилищу ходили молиться за семью, поэтому и монеты брались на каждого из членов семьи. Эти монеты клали в специальное углубление в земле.