Разновидности (диалекты) арабского языка () — многочисленные варианты арабского языка, распространённые среди арабоязычных жителей земного шара. Современные диалекты арабского языка подразделяются на пять групп — аравийская, месопотамская, сиро-палестинская, египетская и магрибская группы диалектов. В эти группы не включаются изолированные диалекты на периферии арабского мира, которые распространены среди узкой группы людей и находятся на грани исчезновения. Все эти разновидности довольно сильно отличаются как друг от друга (диалекты из различных региональных групп могут быть взаимонепонятными), так и от стандартного для арабского мира литературного арабского языка, который является продолжением классического «языка Корана».

Литературный язык и народный диалект Во всём современном арабском мире, в 22 странах которого проживают свыше 200 млн носителей арабского языка, официальным языком является арабский литературный язык — осовремененный вариант классического арабского языка. Литературный язык, правда, смешанный с народным языком, применяется в образовательной системе и средствах массовой информации. Сами арабы не делают большой разницы между классическим и современным литературным языком, одинаково называя их аль-’араби́йяту-ль-фу́сха («правильный арабский»).

Литературная норма арабского языка сформировалась более чем 12 столетий назад и примерно с тех же пор литературный арабский перестал быть разговорным языком. Обычно литературный арабский не применяется при каждодневном общении, а его усвоение не происходит естественным путём. В формальных ситуациях, как принято, образованные носители арабского языка применяют слова и конструкции литературного арабского, а за пределами этой сферы все они переключаются на народную форму языка (диглоссия) и, как показывают исследования, эти образованные люди способствуют изменению народного языка в сторону литературной нормы.

Родным языком для арабов являются многочисленные разновидности арабского языка, которые они усваивают до начала обучения формальному литературному языку. Жители одной деревни или города могут не испытывать трудностей в понимании речи соседних деревень и городов, но чем значительнее расстояние между местностями, тем больше ощущается разница в соответствующих диалектах, вплоть до того, что периферийные диалекты с окраин арабского мира могут быть полностью невзаимопонятными.

Исследование диалектов

Систематическое исследование географии диалектов является типичным изобретением западноевропейских лингвистов XIX века. Но неправильно будет утверждать, что до этого сами арабы не замечали различий между говорами арабоязычного мира. Известно, что арабские грамматики фиксировали доисламские диалекты, которые, как им казалось, были частью чистого арабского языка. Из-за своеобразных взглядов на арабский язык эти грамматики не интересовались новыми «неправильными» говорами, которые возникали в городах Арабской империи, и не рассматривали их в своих трудах.

Некоторые исследователи всё же проявляли интерес к разнице между арабской речью различных частей Халифата. Например, Аль-Джахиз (775—868) отмечал, что городское население говорит согласно диалектам племён, которые поселились в них, и этим обусловлена разница в говорах жителей Куфы и Басры, Леванта и Египта. Тема различий в арабских говорах, как правило, рассматривалась в трудах историков, географов и путешественников. Они иногда сообщали об особенностях лексики и произношения в посещённых регионах. Наиболее обширным из таких трудов является книга аль-Мукаддаси «Лучшее разделение для познания климата» (Ахсан ат-такасим фи марифат ал-акалим). Автор подверг систематическому рассмотрению лингвистические особенности, а также лексические и фонетические регионализмы всех посещённых провинций.

Другие авторы обращали внимание на различия в говорах между представителями разных социальных групп. Например, «отец социологии» Ибн Халдун (1332—1406) в своей «Мукаддиме» посвятил главу различиям в речи оседлых жителей и кочевых бедуинов. Он отмечал, что у каждого региона есть свой диалект, восточные диалекты отличаются от западных, а андалузское наречие обособлено от всех остальных. Согласно Ибн Халдуну, изменения в арабском языке вызваны контактами с неарабским населением покорённых территорий. Он охарактеризовал диалект Магриба как «другой язык», появившийся в результате смешения с местными берберскими языками. Изменения же в восточных диалектах, по его мнению, возникли по причине контактов с персидским и тюркскими языками.

Когда в XIX веке европейские лингвисты стали интересоваться разговорными разновидностями арабского языка, в самих арабских странах эта тенденция не была встречена с одобрением. Из-за того, что диалекты считались «непрестижными» вариантами арабского языка, интерес к их структуре выглядел подозрительным. Исключением является Египет, где первое свидетельство интереса к лексическим регионализмам относится к XVI веку. В словаре «Удаление бремени от речи жителей Египта» (ум. 1611) была отражена египетская разговорная разновидность арабского языка. Вместе с критикой некоторых «ошибок» египтян автор выступал с защитой местного диалекта и там, где возможно, находил корни регионализмов в классическом языке. Примеры «ошибочных выражений», собранные в труде аль-Магриби, являются ценным источником информации о раннем египетском диалекте.

В XIX веке даже многие египтяне осознали, что роль классического арабского языка как объединяющего фактора в Арабском мире находится под угрозой из-за слишком большого внимания к диалектам, символизирующим разобщённость арабоязычных стран. Эти опасения в некоторой степени были оправданы, — некоторые колониальные правительства активно продвигали использование диалектов. Так, во Французском Алжире преподавание классического арабского было запрещено, а его место занял алжирский диалект. В Египте британские власти поддерживали эксперименты востоковедов с введением латиницы для записи египетского диалекта. В результате диалектология стала ассоциироваться с колониальной политикой разобщения, а диалектологи стали считаться «оружием империализма». Ко всему прочему, изучение диалектов в ортодоксальных кругах рассматривалось как «вредное» для языка священного Корана.

В наше время всё ещё остается трудным пробудить в Арабском мире интерес к диалектам как к серьёзному объекту исследования. Многие носители арабского языка считают диалект разновидностью языка без грамматики, которую используют дети и женщины. Даже в университетах не горят желанием принимать диалектологические исследования как темы для диссертаций. Хотя в целом изучение диалектологии страдает от упомянутых здесь недостатков, нельзя сказать, что нет диалектологов арабского происхождения. Многие арабские языковеды применяли свои навыки в исследовании своих родных диалектов и некоторые из лучших монографий в этой области были написаны лингвистами-арабами. В целом же можно утверждать, что изучение диалектологии страдает от недостатков, упомянутых выше.

Помимо «политических» проблем диалектологии арабского языка, общей проблемой при изучении диалектов является т. н. «парадокс наблюдателя». Исследователи сталкиваются с этим явлением, когда хотят, чтобы носитель диалекта разговаривал в как можно более неформальном стиле, но само это внимание к речи носителя приводит к тому, что он начинает говорить наиболее «правильным» образом. Это не всегда означает, что носитель диалекта переходит на классический язык. В тех регионах, где «престижный» язык отличается от классического арабского, люди могут изменять произношение некоторых звуков, даже если ранее произносили их в соответствии с чтением Корана. Например, жители Дельты Нила могут в разговоре с чужаками произносить дифтонги /ay/ и /aw/ как /ē/ и /ō/, подражая столичному диалекту.

Классификация

Согласно традиционной классификации, принятой большинством учёных, арабские диалекты подразделяются на пять диалектных групп: аравийская группа диалектов месопотамская группа диалектов сиро-палестинская группа диалектов египетская группа диалектов магрибская группа диалектов

Также существуют разновидности арабского языка (диалект маронитов Кипра, среднеазиатские диалекты и др.), которые не включаются в данные группы из-за их изолированности от арабоязычного мира.

Аравийская группа Из-за того, что классический арабский язык сформировался на основе хиджазского говора, аравийские диалекты являются наиболее близкими к литературному арабскому языку. В доисламский период на Аравийском полуострове, вероятно, имело место разделение на восточные и западные диалекты, но из-за последующих миграций распределение диалектов в этом регионе значительно изменилось. Все бедуинские диалекты Аравии принадлежат к новому типу арабского языка, но остаются более консервативными, чем диалекты за пределами Аравийского полуострова. Оседлые диалекты городов Хиджаза и Персидского залива, вероятно, явились результатом позднейших миграций.

Согласно классификации Брюса Ингема () и Хейкки Палвы (), аравийские диалекты делятся на четыре группы: Северо-восточные диалекты: диалекты Неджда, крупных племён аназа и шаммар. Эти диалекты делятся на три подгруппы: диалекты племени аназа: диалекты Кувейта, Бахрейна и др. стран Персидского залива. диалекты племени шаммар, включая бедуинские диалекты Ирака. сиро-месопотамские бедуинские диалекты, включая бедуинские диалекты северного Израиля и Иордании, а также диалект племени давагра на севере Синайского полуострова. Южноаравийские (юго-западные) диалекты: диалекты Йемена, Хадрамаута и Адена, а также диалект бахарна шиитов-бахрейнцев. Хиджазские (западноаравийские) диалекты: диалекты бедуинов Хиджаза и Тихамы, городов Мекка и Медина. Северо-западные диалекты: в эту группу входят диалекты Синайского полуострова и пустыни Негев, а также диалекты южной Иордании, восточного побережья Акабского залива и некоторые регионы на северо-западе Саудовской Аравии.

Месопотамская группа Известно, что арабизация Месопотамии происходила в два периода: в первые десятилетия после арабского завоевания в военных центрах захватчиков (Басра, Куфа и др.) возникли новые городские разновидности арабского языка, немного позднее в эти земли мигрировала вторая волна бедуинов с Аравийского полуострова и их говоры наложились на изначальные городские диалекты. После исследования месопотамского диалекта выяснилось, что все они разделяются на две группы, которые были обозначены как qəltu и gilit — согласно произношению классического арабского qultu ( — «я сказал»). Диалекты qəltu являются продолжением средневековых диалектов, на которых говорили в оседлых центрах Аббасидского Ирака. Диалекты gilit являются результатом позднейшей бедуинизации, которая не затронула говоры городских христиан и иудеев. Распространённость этих групп можно увидеть на следующей таблице: регион неоседлые мусульмане оседлые мусульмане немусульмане Нижний Ирак gilit gilit qəltu Верхний Ирак gilit qəltu qəltu Малая Азия gilit qəltu qəltu

С точки зрения фонетики и грамматики основные территориальные варианты иракского диалекта объединены в три крупные группы: североиракскую (мосульский), багдадскую и южноиракскую. Наибольшее значение приобрёл столичный багдадский говор, который пока не оформился в единый диалект и распадается на говоры по конфессиональной принадлежности носителей.

Сиро-палестинская группа Сирийский (сиро-палестинский) диалект начал формироваться в середине VII века под влиянием родственного арабскому сирийского языка, который был распространён на территории Сирии до арабизации. Сирийский диалект отличается как от литературного арабского, так и от других арабских диалектов рядом фонетических, лексических и грамматических особенностей.