Латиноамериканский постоксидентализм — одно из направлений постколониализма, занимающееся исследованиями культурного наследия колониализма стран Запада в Латинской Америке. В узком смысле — интенция ученых латиноамериканского происхождения проанализировать социокультурные особенности региона путем отказа от устоявшейся в западной научной литературе терминологии. Постоксидентализм состоит из множества теорий смежных дисциплин: философии, социологии, лингвистики, политологии, литературы, антропологии и др.
Происхождение термина Термин «постоксидентализм» вошел в научный дискурс во второй половине 1990-х годов. Постоксидентализм сформировался под влиянием идей известных представителей постколониальной теории, включая Эдварда Саида, Хоми Бхабха и Гаятри Спивака. Латиноамериканский постоксидентализм как научная дисциплина возник благодаря усилиям «Латиноамериканской Группы субальтерных исследований» («Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos») — объединения ученых Нового Света, специализирующихся на анализе постколониальных теорий. Видными представителями этой группы стали профессора Университета Дьюка Вальтер Миньоло и Альберто Морейрас, философ Роберто Фернандес Ретамар, антрополог из Мичиганского университета Фернандо Корониль и др. Важным шагом на пути к становлению этой дисциплины в научной среде стало изучение теорий зависимости и внутреннего колониализма.
Это понятие расширило концепт «оксидентализма», который традиционно рассматривался как доктрина, основанная на выделении Запада как особого культурного, идеологического, исторического и социополитического феномена и ориентира в реализации культурной или политической деятельности. Постоксидентализм, в свою очередь, де-факто выступает с критикой оксидентализма, стремясь выбраться из культурно-языковых границ, навязанных странами Запада. Постоксидентализм, по словам Миньоло, является расширенной версией постколониализма, который рассматривает не только политико-социальный аспект деколониальных процессов, но и вопросы культурно-интеллектуальной деколонизации. В своем манифесте представители «Латиноамериканской Группы субальтерных исследований» постулировали, что «комплекс теорий о Латинской Америке является дисциплинарным механизмом, направленным на продвижение империалистических интересов со стороны Запада»Manifesto Inaugural. https://www.ensayistas.org/critica/teoria/castro/manifiesto.htm .
Основные положения Оксидентализм начался формироваться в конце XV века с образованием Вест-индских компаний. Помимо торгово-экономических интересов, колонизаторы также преследовали цель идеологического порабощения индейцев через распространение христианства на новых землях. Оксидентализм культивировался одновременно с завоеванием Америки, в частности через труды религиозных деятелей (священника Бартоломе де лас Касаса и миссионера Хосе де Акосты), описывавших обычаи коренного населенияMignolo W. Postoccidentalismo: el argumento desde America Latina. https://www.ensayistas.org/critica/teoria/castro/mignolo.htm .
Тем не менее, в манифесте «Латиноамериканской Группы субальтерных исследований» подчеркивается, что мифы о Латинской Америке необязательно репродуцируются исключительно на Западе. Наоборот, они стали частью местного, латиноамериканского нарратива. Например, писатель Доминго Фаустино Сармьенто, занимавший пост президента Аргентины во второй половине XIX века, в знаменитой книге «Варварство и цивилизация», как и испанские колонизаторы эпохи путешественника Христофора Колумба, продолжает стигматизировать коренное население южноамериканской страны, производя разделение общества на два типа в соответствии с принципом месологического и географического детерминизма: а) варварское — жители пампы, аборигены, гаучо, которым присуща тяга к каудильизму и самоизоляции; б) просвещенное — городские жители (преимущественно Буэнос-Айреса), выступающие за вовлеченность в мировую политику и торговлюSarmiento D. F. Facundo: civilizacion y barbarie. — Libreria Hachette y Cia, 1874..
Таким образом, Сармьенто воспроизводит «классический» со времен колонизации континента образ индейцев и негров как непригодных к труду и асоциальных субъектов общества. Поэтому, с точки зрения исследователей постколониализма, изучение Латинской Америки с применением западных концептов является эпистемологической проблемой, которая выходит за рамки географических границ.
Аргентинский ученый Вальтер Миньоло выделяет три ключевых этапа, обусловивших появление постоксиденталистских теорий в Латинской Америке: 1) провозглашение независимости на Гаити (1804 г.); 2) национально-освободительные войны в Латинской Америке (1808—1833 гг.); 3) провозглашение независимости на Кубе (1898 г.). Исследователь утверждает, что все эти события, по меньшей мере, декларативно пытались покончить с идеологическим наследием Запада.
Постоксидентализм, по Миньоло, являет собой критический взгляд на историю со стороны «сообществ-молчунов», которые были отстранены от процесса геокультурного создания Нового Света. Идею «незападности» Латинской Америки в XX в. активно пытались продвигать лидеры индейцев и темнокожего населения регионаReinaga F. La revolucion india. — Edicion Fundacion Amautica Fausto Reinaga, 2000..
Интеллектуально постоксидентализм неразрывно связан с неомарксизмом. Кубинский философ Роберто Фернандес Ретамар рассматривает постоксидентализм в качестве основы «незападной идеологии пролетариата»Fernandez Retamar R. Nuestra America y el Occidente. — Cuaderno de Cultura Latinoamericana, 1978.. Теоретики латиноамериканского постоксидентализма за отправную точку берут идею итальянского коммуниста Антонио Грамши о культурной гегемонии, отвергая навязанную «исконно западным капитализмом» нормативность.
Деконструирование концептов Вальтер Миньоло в статье «Идея Латинской Америки» показывает, как с помощью лингвистического аппарата происходило ценностно-ориентированное конструирование данного региона. Само по себе название «Латинская Америка» означает исключение индейского и африканского социокультурного компонента. Возникает концепт, отвергающий другие семантические единицы — Тавантисуйо (название империи инков на языке кечуа) или Абья-Яла (обозначение континента, используемое лидерами коренных народов; изначально использовалось обитающим в Панаме и Колумбии народом куна для обозначения территории, известной сегодня как Латинская Америка).
Вхождение термина «Америка» в мировое лингвистическое пространство, по словам Миньоло, происходит во время периода «первого модерна», под которым подразумеваются эпоха Возрождения и «колониальная революция» (время великих географических открытий и широкая внеевропейская экспансия)Mignolo W. La idea de America Latina. — Gedisa, 2007.. Что касается прилагательного «латинская», то оно начинает использоваться в период «второго модерна» — эпохи Просвещения и индустриальной революции. Это обусловлено интересами французской короны, которая в то время вела борьбу с Великобританией и позднее с Соединенными Штатами Америки: таким образом Франция хотела противопоставить латино-Америку — находившиеся под ее финансово-экономическим контролем независимые государства в Новом Свете — от англо-Америки. Местные элиты охотно согласились с такой формулировкой, надеясь стать такими же наследниками европейской культуры, как и их завоеватели. Этот конструкт впоследствии практически полностью заменил собой термины «Вест-Индия» и «Испаноамерика».
Венесуэльский антрополог Фернандо Корониль полагает, что колониальный дискурс по-прежнему господствует в научной среде на Западе. Так, его составляющими, среди прочего, являются такие концепты, как «восток», «третий мир» и др.
Ученые из «Латиноамериканской Группы субальтерных исследований» считают, что именно латиноамериканская политическая мысль в самом регионе должна задавать тенденции в исследованиях Латинской Америки за границей, а не наоборот. В противном случае, как считает Миньоло, «западный интеллектуальный колониализм» будет по-прежнему сохраняться в регионе.
Критика Аргентинский политолог Хавьер Франсе критикует теорию Миньоло. По его словам, Миньоло противоречит сам себе: сперва он говорит об эпистемологическом характере оксидентализма, не привязанному к конкретному месту, однако затем приходит к географическому детерминизмуFranze J. Fisinomia de la metafisica decolonial. — Tabula Rasa, 2013.. В более поздних работах Миньоло утверждается, что участвовать в постоксидентальном дискурсе могут только те элементы общества, которые исторически находились в подчиненном положении, указывая таким образом на определенность места допустимого интеллектуального воспроизводства.
Другим объектом критики является неотделимая связь постоксидентализма с марксизмом . Ученый из Индии Раджив Мальхотра полагает, что постоксидентальные теории (в том числе в Латинской Америке) используются исключительно для огульной критики капитализма и продвигаются локальными политическими лидерами, стоящими на коммунистических позициях, для продвижения своих идейMalhotra R. The axis of neocolonialism. https://rajivmalhotra.com/library/articles/axis-neocolonialism/ .
Литература Mignolo, W. Postoccidentalismo: el argumento desde America Latina. Revista Iberoamericana, pp. 679—696, 1996. Mignolo, W. La idea de America Latina. Gedisa, 248 p., 2009. Franze, J. Fisinomia de la metafisica decolonial. Tabula Rasa, pp. 230—251, 2013. Moreiras, A. Fragmentos globales: latinoamericanismo de segundo orden. Teorias sin disciplina, 1998. Rodriguez,I. Hegemonia y dominio. Teorias sin disciplina, 1996.
Примечания
Категория:Гуманитарные науки Категория:Постколониализм Категория:Направления политической философии Категория:Социальная философия Категория:Латиноамериканская философия