«Пшени́ца челове́ческая» (1922) — статья Осипа Мандельштама. Тесно связанная с другими произведениями поэта, она отражает его представления о настоящем и будущем Европы.

Создание и издание Статья «Пшеница человеческая» была написана в Москве в 1922 году и опубликована 7 июня того же года в берлинской эмигрантской газете «Накануне». После публикации статья была забыта (она не упоминается ни у Мандельштама, ни в мемуарных книгах его жены Н. Я. Мандельштам) и не привлекала внимание исследователей.

В 1980—1982 годах филологи Е. А. Тоддес и М. О. Чудакова несколько раз пытались опубликовать статью в СССР, но это им не удалось. В 1982 году филолог Л. С. Флейшман опубликовал её (на русском языке) в венском журнале «Wiener Slawistischer Almanach». На родине поэта статья была опубликована только в 1988 году в третьем «Тыняновском сборнике» в качестве приложения к статье Тоддеса, который отмечал: «Одновременно констатируем изменение условий печатной жизни». Статья перепечатывалась в более позднее время, в том числе во втором томе Полного собрания сочинений и писем Мандельштама (2010).

Известны четыре перевода статьи: армянский (2012), итальянский (2004), латышский (1991) и французский (2004).

Содержание и анализ По мнению Флейшмана, статья «Пшеница человеческая» является «одним из важнейших документов творческой биографии Мандельштама». Тоддес видит её ценность в том, что она помогает уточнить репутацию Мандельштама как европейца, и считает, что в ней отражены «представления поэта о настоящем и будущем культуры». Филолог С. С. Аверинцев считает эту «умную, трезвую, реалистическую» статью опровержением мифа о том, что Мандельштам не был способен к рациональному мышлению, и подчёркивает её актуальность (статья Аверинцева впервые вышла в 1990 году).

Статья Мандельштама стоит в одном ряду с другими его произведениями того же или более раннего периода: статьями «Слово и культура» (1921), «Девятнадцатый век» (1922), «Гуманизм и современность» (1923), «О внутреннем эллинизме в русской литературе» (1923); стихотворениями «Зверинец» (1917), «На каменных отрогах Пиэрии…» (1919), «Актёр и рабочий» (1922), «Люблю под сводами седыя тишины…» (1922), «С розовой пеной усталости у мягких губ…» (1922), «Век» (1922), «1 января 1924» (1924), «А небо будущим беременно…» («Опять войны разноголосица…») (1924).

Политический контекст для статьи составляют несколько крупных дипломатических событий, которые произошли в апреле-мае 1922 года: Генуэзская конференция с участием РСФСР, и Рапалльский договор между РСФСР и Веймарской Германией. Мандельштам надеется, что международное сотрудничество вне зависимости от политических различий поспособствует установлению в Европе «возлюбленной тишины».

В то же время статья выходит за рамки злободневных событий. Она резко направлена против национализма и мессианизма:

Мандельштам высказывает основные положения своего европеизма, который предстаёт как сочетание христианства и гуманизма. Олицетворением европеизма для Мандельштама становятся такие писатели и мыслители, как И. Кант, И. В. Гёте, А. И. Герцен (который «бродил по странам Запада» — отсылка к фразе К. Маркса «Призрак бродит по Европе»), Н. М. Карамзин, Ф. И. Тютчев. В этой идее европеизма присутствуют и черты утопии, которые отличают статью от остальной прозы Мандельштама. Защищая гуманизм и провозглашая новый восход Европы, Мандельштам полемизирует со статьёй А. А. Блока «Крушение гуманизма» (1919) и книгой О. Шпенглера «Закат Европы» (1918). Статья Мандельштама перекликается со статьёй Л. Д. Троцкого «О своевременности лозунга „Соединённые Штаты Европы“» (1923).

Мандельштам выдвигает «пафос всемирной домашности», «домовитости и хозяйственности» в противовес старой концепции политики, отождествляет «добро в значении этическом и добро в значении хозяйственном». Его представления о послевоенном и послереволюционном мире выражаются формулой «существенная культурно-экономическая жизнь народов».

Всю статью, начиная с названия, пронизывает «хлебная» метафорика, её основные метафоры — зерно, пшеница, хлеб. В других произведениях Мандельштама эти метафоры обозначают разные явления культуры: поэзию, религию, будущее человечества. В «Пшенице человеческой» добавляется ещё одно значение: народ, понимаемый как носитель интерэтнической культуры, «большая народность» Европы.

Прослеживаются связи статьи как с христианской символикой (евангельская притча о сеятеле и другие отсылки к Новому Завету), так и с кругом архаических представлений (жизнь человека как возрастание на поле, умирающее и воскресающее зерно, война как сеяние, молотьба как половой акт, жертвоприношение). В финале статьи упоминается мифологический сюжет о похищении Европы, который связывает её с опубликованным в той же газете «Накануне» стихотворением «С розовой пеной усталости у мягких губ…» и трактуется как миф о первопредке.

Важны для статьи мотивы землетрясения и катастрофы. Революция представляется как катастрофа, которая влияет на жизнь страны. Мандельштам задаётся вопросом: «кремнёвый топор классовой борьбы» только убивает или, убивая, строит новый мир?

В статье также присутствуют буддийские мотивы.

Примечания

Литература

Издания

Исследования

Категория:Произведения Осипа Мандельштама Категория:Произведения 1922 года Категория:Публицистика