Панэнергизм (от (пан) — «всё, всякий» и (энергия) — «сила») — это постмодернистскаяКан Янг-Сик (강 영 식) Освободительное движение жизни в теологии постмодерна (포스트모던 신학으로 본 생명의 해방 운동) [출처] 포스트모던신학에서 본 생명의 해방운동|작성자 청솔바다 идея о том, что всё в мире содержит энергию и состоит из неё. Эта идея была широко принята с утверждения формулы эквивалентности массы и энергии. Уайтхед расширяет определение энергии до творческой энергии (или «ментальной энергии» которая является источником любого действия или мысли, очищенной от биологических и психологических смысловReview on Lydia MOLAND’s work «Hegel on Political Identity: Patriotism, Nationality, Cosmopolitanism» by Tom Rockmore. Journal: The Review of Metaphysics Vol. 66, No. 1 (SEPTEMBER 2012), pp. 161—163 Published by: Philosophy Education Society Inc.) живой материи, разума или души. Возможно к панэнергизму можно отнести идеи Чжуан-цзы о том, что всё в мире пронизано энергией ци.
Хотя понятие панпсихизма близко понятию панэнергизма, Дэвид Гриффин отрицает их тождественность, указывая, что к панэнергизму ближе панэкспериентализм (panexperientialism, идея о том что опыт является основой любой индивидуальности) или постмодернистский анимизм.
В начале третьего тысячелетия в западном мире всё больше распространяются идеи о духовной энергии, при этом идеи о духовном бытие трансформируются в идеи о энергетическом бытии. Панэнергизм описывает кризис современной метафизики, которая приводит к сдвигу парадигмы от концепции «бытия» к концепцию «бытия-энергии». По Чэну «бытие-энергия» (энергетическое бытиё) имеет некоторые свойства физической энергии: (1) излучает энергию или самое себя (2) проникает в других (3) поглощает излучаемые другими энергии.
Панентеистическая метафизика
В онтологии панэнергизм означает прямую связь мироздания с божественными действиями без промежуточных звеньев типа мировой души, вечной материи и т. д. Исключает дуализм бога и мира, при этом бог остаётся имманентным и трансцендентным, а мироздание оказывается лишено автономии и суверенности. Мироздание оказывается гетерономно, всецело зависящим от Бога.
Панэнергийная онтология и гносеология предстает версией паламистcкого панентеизма (термин предложен митрополитом Диоклийским Каллистом (Уэром) — представлений восточно-христианской патристики об имманентности Бога в Своих нетварных энергиях сотворенному Им мирозданию. Положения панэнергизма высказывались такими яркими представителями восточно-христианской патристики, как Дионисий Ареопагит, Анастасий I Синаит, Максим Исповедник, Григорий Палама, Марк Эфесский.
В восточно-христианской патристике множественность Божественных энергий проективно соотносится с множественностью мировых явлений. Для раскрытия этого Григорий Палама использует выражение Максима Исповедника (а через него и детализирует представления Дионисия Ареопагита) «умножение Бога», которое выражает взаимное соответствие множественных Божественных действий и множественных фактов тварного бытия. В творении Божественное существование как бы «умножается», «увеличивается» и «расширяется», что соответствует множественности явлений мира.«Ибо, согласно божественному Максиму, „говорится, что Бог из желания приведения [в бытие] каждого из сущих умножается, многократно увеличиваясь промыслительными выступлениями“. Григорий Палама. О Божественных энергиях и их причастии. 3 / Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007. Ср.: „Бог из желания приведения [в бытие] каждого из сущих умножается, многократно увеличиваясь промыслительными выступлениями, но пребывает нераздельно единым, подобно солнцу, посылающему много лучей и пребывающему в единстве“. Максим Исповедник. Схолия „О Божественных именах“. 2, 11. Сочинения. СПб., 2002. „Бог же есть и называется естеством всех существ, потому что все от Него приобщаются и этим приобщением держатся; приобщением, разумеется, не естества Божия, — прочь от такой мысли! — но приобщением Его энергии. Таким образом, Бог есть сущность существ, и в образах Он есть образ, потому что Он первообраз; и мудрость мудрствуемых и вообще Он есть всё во всех“. Григорий Палама. Сто пятьдесят глав. Цит. по: Архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. Париж: YMCA-Press, 1950. С. 189. Cap. 78, col. 1176 BC.
Следуя современным философам и ученым, развивающим принципы паламистского панентеизма, принцип панэнергизма имеет фундаментальное значение для вопроса об объективном статусе мира и объективном характере научного знания, а также для апологии свободы.„Так, тринитарно-энергийная метафизика решает важнейший для научного сознания вопрос об объективном статусе мира и объективном характере научного знания, утверждая панэнергийный онтологический реализм, подразумевающий действительность мира через его причастие Божественным энергиям и неразрывно связанный с ним панэнергийный гносеологический реализм, подразумевающий возможность познания мира человеком через их (человека и мира) равную сопричастность Божественным энергиям, через их взаимно соотнесенную укорененность в действующем Абсолюте“. С. 365. Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма / Н. А. Соловьёв, С. В. Посадский. — СПб.: НП-Принт, 2014.„Усматривая основание свободы в Божественных энергиях, тринитарно-энергийная метафизика декларирует панэнергизм как фундаментальный принцип обоснования свободы. В принципе панэнергизма тринитарно-энергийная метафизика неразрывно соединяет персоналистическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее личностную онтологию, теоцентрическую интерпретацию свободы, подразумевающую ее абсолютный первоисточник в личном Триипостасном Боге, и, наконец, энергийную интерпретацию свободы, конкретизирующую абсолютный первоисточник свободы в лично действующем Триипостасном Боге — в нетварных Божественных энергиях, проецирующих свободу в сотворенное мироздание“. С. 81-82. Там же.
Панэнергизм следует отличать от различных форм энергетизма („энергетической философии“ Э. Хельма, М. Ранкина, В. Оствальда, С. Подолинского и др.), систематически сформулированного В. Оствальдом. Для последнего понятие энергии имеет смысл лишь в рамках интерпретационных моделей частной физической науки (или иных естественных наук), и не раскрывается во всей своей универсальной онтологической общезначимости и объяснительной полноте. Обращаясь к понятию энергии, представители „энергетизма“ отмечают, что именно неуничтожимая энергия должна быть позиционирована как субстанциальная и динамическая первооснова мироздания. В конечном счете, понятие энергии замыкается здесь на закон превращения и сохранения энергии или „комплекс энергий“, познанных естественной наукой.
Вместе с тем панэнергизму оказывается существенно близка энергийно-континуальная (волновая, непрерывно-полевая) физическая картина мира современной науки. Так идея эквивалентности массы и энергии в специальной теории относительности А. Эйнштейна, корпускулярно-волновой дуализм Л. де Бройля, и связанные с ним представления о веществе как квантованных полях, то есть полевой взгляд на вещи и, соответственно, сведение физической картины мира в своем фундаменте к квантованным полям и их взаимодействию (квантово-полевая картина мира), квантовая нелокальность (в микромире и макроскопическом масштабе), и пр. экспериментально подтвержденные концепции современной физики, свидетельствующие, по мысли М. Клайна, о том, что материя как „субстанция, в ее традиционном понимании неуничтожимая, делимая, телесная, твердая и протяженная, исчезла из наших рук и более не существует“ …во внешнем мире не существует абсолютно стабильной, прочной и неразрушимой материальной субстанции»" (С.27), «…Современная физическая теория имеет дело с призраком материи» (С.388), а также все тенденции к универсализации понятия энергии, выраженные, например, в трудах П. Дюгема, Эйнштейна, Л. де Бройля, Э. Шредингера, В. Гейзенберга, полагавшего, что именно энергия есть онтологическая первореальность и субстанция, «фактически энергия это то, из чего созданы все элементарные частицы, все атомы, а потому и вообще все вещи» (С.15), несомненно, коррелируются со смысловым ядром панэнергизма.
Литература Архим. Киприан (Керн). Антропология святого Григория Паламы. Париж: YMCA-Press, 1950. Гейзенберг. В. Физика и философия. М., 1989. Свт. Григорий Палама. Трактаты. Краснодар, 2007. Клайн М. Математика. Поиск истины. М., 1998. Клайн М. Математика. Утрата определенности. М., 1986. Максим Исповедник. Сочинения. СПб., 2002. Соловьёв Н. А., Посадский С. В. Панентеистическая метафизика и квантовая парадигма. — СПб.: НП-Принт, 2014. Ware Kallistos. God Immanent yet Transcendent: The Divine Energies according to Saint Gregory Palamas // In Whom We Live and Move and Have Our Being: Panentheistic Reflections on God’s Presence in a Scientific World, P. Clayton and A. Peacocke (eds.), Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2004.
Примечания
Цитаты
Категория:Философские термины