Раймунд Ажильский или Агилерский, он же Раймунд из Пюи (, или ; после CERL Thesaurus — Консорциум европейских научных библиотек. или Hehl Ernst-Dieter. Raymond of Aguilers // Religion Past and Present. — Leiden; Boston: Brill, 2011.Record #12176626 // общий каталог Национальной библиотеки Франции) — французский хронист, монах-бенедиктинец, один из летописцев Первого крестового похода (1096—1099), во время которого он был капелланом Раймунда IV Тулузского, лидера провансальской армии крестоносцевPackard Barbara. Raymond of Aguilers // Christian-Muslim Relations 600—1500. — Leiden; Boston: Brill, 2010.. Его хроника, озаглавленная «История франков, завоевавших Иерусалим»Крей О. Первый крестовый поход. — М., 2020.— С. 13. (), заканчивается событиями, последовавшими сразу после завоевания Святой земли.
Жизнь и труды
Биографические сведения крайне скудны, возможно, родился в середине XI века в близ Ле-Пюи-ан-Веле в Оверни (совр. департамент Верхняя Луара)Sweetenham Carol. Raymond of Aguilers // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Vol. 2. — Leiden; Boston, 2010. — p. 1260. и по происхождению был окситанцем. Получил духовное образование в бенедиктинском аббатстве Святой Марии Магдалины в Везле (Бургундия). В начале Первого крестового похода входил в окружение папского легата Адемара Монтейльского, епархии которого подчинён был собор Ле Пюи, где сам он служил каноникомWalsh Thomas. Raymond d’Agiles // Catholic Encyclopedia. — Vol. 1. — New York: Robert Appleton Company, 1913. — p. 210.. Как сообщает он в предисловии к своей «Истории франков, завоевавших Иерусалим», изначально она писалась совместно с провансальским рыцарем , погибшим весной 1099 года под АркойКрей О. Первый крестовый поход. — С. 14., после чего он продолжил её сам, закончив, безусловно, после окончания первого похода, не ранее чем умер граф Раймунд IV (1105)Raymond d’Aguilers // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.. Следы самого Раймунда также теряются после битвы при Аскалоне (1099), но не вызывает сомнений, что он дожил до начала XII века.
Как очевидец событий и участник Первого крестового походаWalsh Thomas. Raymond d’Agiles // Catholic Encyclopedia. — p. 211., Раймунд является одним из важнейших его летописцев. Однако из-за того, что он пространно описывает видения и чудеса, как, например, явления душ убитых рыцарей выжившим крестоносцамЛучицкая С. И. Крестовые походы. Идея и реальность. — СПб.: Наука, 2019. — С. 51., или обнаружение Святого копья Пьером Бартелеми, некоторые современные историки ценят его труд не слишком высоко. Известный палеограф и источниковед, профессор Национальной школы хартий Огюст Молинье, к примеру, в 1902 году писал, что как историк Раймунд «пристрастен, легковерен, невежественен и предвзят», и его «можно использовать лишь при условии строгой критики»Molinier Auguste. 2122. Raimond d’Aguilers // Les Sources de l’Histoire de France. — Pt. II. — Paris, 1902. — p. 284..
Однако рассказ Раймунда об осаде Антиохии (1097—1098), по сути, является единственным полным и достоверным описанием этого события пером очевидца. Известно, что во время вылазки под Антиохией 28 июня 1098 года он лично возглавил колонну крестовых воинов, неся в руках Святое копьё, найденное незадолго до этого Пьером Бартелеми. Кроме того, он не забывает сообщить об ошибках и просчётах и графа Раймунда IV, и епископа Адемара, опираясь на собственные заметки, делавшиеся во время походаКрей О. Первый крестовый поход. — С. 15..
Подобно многим религиозно экзальтированным крестоносцам, Раймунд испытывал во время похода некоторые сомнения по поводу истинных мотивов этого мероприятия, что и заставило его написать его историю. По его собственным словам, «История франков» создавалась им для того, чтобы проинформировать епископа Вивье и всё население его епархии об истинных событиях крестового похода, а также для пресечения ложных слухов, распространяемых несколькими дезертирами и предателями. Однако другие историки утверждают, что реальными целями хрониста было желание рассеять недоверие современников к описываемому им «чуду Святого копья», в фабрикации которого он принимал личное участиеЗаборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. — М., 1977. — С. 8., а также намерение превознести Раймунда IV Тулузского. Будучи ответственным за духовную жизнь графа, Раймунд пытался завоевать у него авторитет, изобразив своего сеньора святым. Этим, видимо, объясняется и то, почему во время осады Антиохии основное внимание он уделяет обстоятельствам обнаружения Святого копья, вместо того чтобы, подобно «Gesta Francorum», сосредоточиться на описании двух святых, традиционно помогающих крестовым воинам в битвах. Возможно, что на эсхатологические мотивы в его рассказе повлияло знакомство со знаменитой «Библией Ле Пюи».
Однако, невзирая на весь свой религиозный мистицизм и провансальский патриотизм, Раймунд довольно реалистичен в описаниях повседневных событий, обстоятельно описывая не только местности и города, через которые проходили крестоносцы, «дабы те, кто не видел этих мест, лучше поняли битвы и приступы, которые там происходили». Не хуже заправского рыцаря излагает он и ход военных действий, которые наблюдал вблизи и, будучи весьма наблюдательным, отмечает особенности тактики неприятеля, точно оценивая результаты той или иной схватки и набрасывая выразительные картины захвата того или иного города. «В храме Соломоновом и в его портике, — бесстрастно сообщает он, — передвигались на конях в крови, доходившей до колен всадника и до уздечки коней. По справедливому божьему правосудию то самое место истекало кровью тех, чьи богохульства оно же столь долго переносило…»Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. — С. 138. Всецело поглощенный божественным, он обнаруживает, тем не менее, заметное пристрастие к финансовой стороне предприятия, скрупулёзно сообщая о путевых расходах, о ценах на провиант, которые воинам приходилось закупать в дороге, о конъюнктуре восточных рынков, не забывая сообщить не только о захваченной в городах добыче, но и известных ему фактах подкупа рыцарей сеньорами-предводителямиЗаборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. — С. 9..
«История франков» Раймунда Ажильского сохранилась в семи рукописях, причём в шести вместе с хрониками Фульхерия Шартрского и Готье Канцлера; ещё три манускрипта содержат неполный её текст. Латинский её оригинал был впервые опубликован в 1611 году в Ганновере в «Деяниях Бога через франков» (, I, pp. 139—183), а в 1866 году переиздан в Париже в 3-м томе «Собрания историков крестовых походов» (, pp. 235—309). В начале XIX века она была переведена с латыни на современный французский язык известным историком-медиевистом Франсуа Гизо и в 1824 году опубликована им в «Мемуарах, относящихся к истории Франции» (, XXI, pp. 227—397). Новейший комментированный перевод на английский язык опубликован в 1968 году в Филадельфии Джоном Хью и Лоритой Л. Хилл.
Примечания
Издания Раймунд Ажильский. История франков, которые взяли Иерусалим / Пер. М. А. Заборова. — М.: Директ-Медиа, 2009. — 24 с. — ISBN 978-5-9989-0694-7.
Raimundi de Aguilers, Canonici Podiensis Historia francorum qui ceperunt Iherusalem, dans Recueil des historiens des croisades // Historiens occidentaux. — Tome 3. — Paris: Imprimerie impériale, 1866. — pp. 231—310. Raymond d’Aguilers. Historia Francorum qui ceperunt Iherusalem. Transl. by John Hugh Hill, Laurita L. Hill. — Philadelphia: American Philosophical Society, 1968. Le «Liber» de Raymond d’Aguilers, publié par John Hugh et Laurita L. Hill. Introduction et notes traduites par Philippe Wolff. — Paris: Geuthner, 1969. — 165 p. — (Documents relatifs à l’histoire des croisades, 9).
Литература Заборов М. А. История крестовых походов в документах и материалах. — М.: Высшая школа, 1977. — 272 с. Крей Огаст. Первый крестовый поход. Сражения и осады, правители, паломники и вилланы, святые места в свидетельствах очевидцев и участников / Пер. с англ. В. С. Мухина. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2020. — 352 с. — ISBN 978-5-9524-5416-3.
Molinier Auguste. Raimond d’Aguilers // Les Sources de l’Histoire de France: Des origines aux guerres d’Italie (1494). — Partie II. Époque féodale, les Capétiens jusqu’en 1180. — Paris: Alphonse Picard & Fils, 1902. — pp. 283—284. Hill John Hugh. Raymond of St. Gilles in Urban’s Plan of Greek and Latin Friendship // Speculum. — Volume XXVI. — Number 2. — Cambridge, Massachusetts, 1951. — pp. 265—276. Sweetenham Carol. Raymond of Aguilers // Encyclopedia of the Medieval Chronicle, ed. by Graeme Dunphy and Cristian Bratu. — Volume 2. — Leiden, Boston: Brill, 2010. — p. 1260. — ISBN 978-90-04-18464-0.
Ссылки Раймунд Ажильский. История франков, которые взяли Иерусалим (пер. М. М. Стасюлевича на сайте «Восточная литература») Раймунд Ажильский. История франков, которые взяли Иерусалим (пер. С. Г. Лавшука на сайте «Восточная литература») Medieval Sourcebook: Historia francorum qui ceperint Jerusalem (публикация английского перевода 1968 г.) Raimondi de Agiles Historia Francorum qui ceperunt Jherusalem (латинское издание Ж. Бонгара 1611 г.)
Категория:Крестовые походы в литературе Категория:Хронисты XII века Категория:Хронисты Франции Категория:Участники Первого крестового похода Категория:Историки Крестовых походов Категория:Бенедиктинцы Франции