Мадианитя́нско-кене́йская гипотеза, также кенитская гипотеза предполагает, что культ Яхве был перенят евреями у праарабских племён, обитавших в районе залива Акаба. В качестве доводов в её пользу приводятся сюжеты книги Исход, касающиеся мадианитянских родственников пророка Моисея, поэтические фрагменты Танаха, говорящие о южном происхождении Яхве, египетские тексты XIV—XII веков до н. э., упоминающие имя Яхве в связи с кочевниками «шасу», и предполагаемая взаимосвязь мифов о Каине и истории кенеев.

История гипотезы Впервые такое мнение встречается в работе немецкого историка , опубликованной в 1862 году. Независимо от него те же идеи были изложены в 1872 году нидерландским богословом Корнелисом Тиле, после чего они получили известность в научной среде. В конце XIX века гипотеза была более подробно разработана рядом немецких исследователей: Эдуардом Мейером, Бернхардом Штаде и особенно . Позднее с её критикой выступали еврейский философ Мартин Бубер и доминиканский священник Ролан де Во.

Основания гипотезы

Моисей и мадианитяне Первым этапом появления гипотезы была историко-критическая интерпретация нарратива книги Исход о жизни Моисея в «». 3-я глава повествует о том, как Моисей, пасущий скот своего тестя Иофора, «священника Мадиамского», получает у священной горы откровение от незнакомого ему божества. В 4-й главе Яхве вознамерился убить Моисея, чья жена-мадианитянка Сепфора сделала обрезание своему сыну и помазала пророка кровью, после чего бог отступил от него.

В главе 18 Моисей встречает у той же священной горы Иофора, который славит Яхве и приносит ему жертвы в присутствии старейшин Израилевых. Этот эпизод предшествует сооружению жертвенника в главе 24 и откровениям о правилах жертвоприношений, описанным в книге Левит. Традиционно этот сюжет трактовался как описание обращения Иофора в яхвизм, но в рамках мадианитянско-кенейской гипотезы более обоснованной считается интерпретация, согласно которой он чествует приобщение израильтян к культу его божества. Фрагмент, в котором Иофор признаёт верховенство Яхве, является поздней вставкой, схожей с речью Раав в книге Иисуса Навина.

Во время раскопок в долине Тимна, являвшейся центром добычи меди, были обнаружены следы святилища XII века до н. э., схожего с описанием скинии в книге Исход. Здесь же был найден медный идол в виде змея и образцы  — артефактов торговой культуры, доминировавшей на северо-западе Аравийского полуострова на рубеже бронзового и железного веков.

Если Яхвист и Элохист подчёркивают взаимоотношения Моисея с мадианитянами, то составленный позднее жреческий кодекс настроен к этому племени враждебно. В элохистском фрагменте 12-й главы книги Чисел Мариам и Аарон упрекают Моисея за его жену, после чего Яхве поражает Мариам проказой, и они раскаиваются в содеянном. В отношении жены Моисея используется определение : в Септуагинте оно переведено как (), но в связи с проблематичностью такой трактовки также предполагается, что речь идёт о мадианитянке. В 25-й же главе из жреческого источника Яхве насылает на израильтян болезнь за греховную связь с инородцами и поклонение Ваал-Фегору. , «начальник поколения Симеонова», вводит в свой шатёр ; внук Аарона Финеес убивает их, после чего мор прекратился, и «сказал Господь Моисею, говоря: враждуйте с Мадианитянами, и поражайте их, ибо они враждебно поступили с вами в коварстве своем». В 31-й главе израильтяне под руководством Финееса «пошли войною на Мадиама, как повелел Господь Моисею, и убили всех мужеского пола».

Указания на южное происхождение Яхве В Танахе имеется четыре поэтических фрагмента, указывающих на южное происхождение бога израильтян. Здесь Яхве представлен прежде всего как воинственный защитник своего народа; его появление сопровождается дождём и содроганием неба и земли.

Во сказано, что «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана…». Дальнейший текст сильно искажён и не имеет однозначной трактовки: вероятно, в нём повторялось упоминание местности Мерибат-Кадеш из предыдущей главы. Спутница Яхве обозначена неясным (); предполагается, что это имя Ашеры (). Артефакты из Кунтиллет-Аджруд включают её изображение вместе с «Яхве Теманским», а также текст о явлении сияющего бога в момент битвы, сопровождаемом крушением гор.

Египетские надписи на колоннах храма XIV века до н. э. в и храма XIII века до н. э. в предположительно говорят о связи обитавших в пустыне Негев кочевников «шасу» с Сеиром ( — «земля шасу Сеира») и содержат наиболее древние известные упоминания Яхве ( — «земля шасу Яхве»).

Согласно Танаху, Яхве завещал гору Сеир брату Иакова Исаву и его потомкам-эдомитянам, которые названы братьями израильтян. Библейские тексты негативно отзываются о богах других соседей израильтян, но бог эдомитян Каус в них не упоминается. Каус как отдельное божество упоминается с VI—V веков до н. э., поклонение ему достигло расцвета в эпоху Набатейского царства. Предполагается, что либо культ Кауса со временем вытеснил культ Яхве, либо изначально эти имена относились к одному божеству.

Кенеи и Каин История кенеев также рассматривается в контексте мифа о Каине, чьё имя употребляется в Танахе для обозначения этого племени, обитавшего к югу и востоку от Арада. Первым такой подход применил востоковед Генрих Эвальд в середине XIX века.

После рождения первенца Ева даёт ему имя Каин и провозглашает: «приобрела я человека от Господа» ( ), что является первым в книге Бытия упоминанием тетраграмматона в прямой речи. Предполагается, что происходит от корня со значением «кузнец» (, ), первым из которых согласно библейскому мифу был потомок Каина Тубал-Каин. В шахте на юге Синайского полуострова была найдена надпись, упоминающая «вождя кенеев» ().

Каин совершил первое жертвоприношение, но оно было отвергнуто Богом. После убийства Авеля Каин получил от Господа метку, обозначающую запрет убивать её носителя, и был обречён на вечные скитания. Миф завершается словами: «С тех пор люди и начали призывать имя Господне».

Потомок Каина Иавал назван прародителем всех кочевников, «живущих в шатрах со стадами». Такой образ жизни приписывается и кенеям: «Да будет Иаиль, Хевера Кенеянина жена, благословенна среди женщин, в шатрах живущих!» В книге пророка Иеремии рехавиты, традиционно считавшиеся потомками кенеев, объясняют свой кочевой образ жизни предписаниями предков: «…Ионадав, сын Рехава, отец наш, дал нам заповедь, сказав: „…домов не стройте, и семян не сейте, и виноградников не разводите, и не имейте их, но живите в шатрах во все дни жизни вашей, чтобы вам долгое время прожить на той земле, где вы странниками“».

Именем Енох назван и сын Каина, и один из «сыновей Мадиана», список которых рассматривается как перечисление различных мадианитянских кланов. Библейские тексты указывают на тесную связь кенеев с амалекитянами, которые также обитали к югу от Ханаана и названы «первым из народов».

Примечания

Комментарии и библейские цитаты

Источники

Категория:История иудаизма Категория:Библейская критика Категория:Религия на Древнем Востоке