Реформация распространялась в Англии под сильным влиянием швейцарских богословов, и считается, что в правление Елизаветы I (1558—1603) Церковь Англии приобрела «кальвинистский» характер. Из крупных реформатских мыслителей в Англии некоторое время жили Мартин Буцер и Пётр Мартир Вермильи, однако нельзя утверждать, что английский протестантизм, или пуританство, не испытал других влияний. Значительным авторитетом пользовались труды августинцев, а также существовала идущая с начала XIV века традиция антиклерикального протеста. Вопрос о том, начиная с какого периода в Англии учение о безусловном, то есть не обусловленном будущими заслугами, предопределении заняло центральное место в богословии, является дискуссионным. Согласно распространённой до середины XX века точке зрения, это произошло под влиянием возвратившихся из Европы , распространивших в Англии сочинения Кальвина. Другими исследователями высказывается мнение, что данное учение было популярно ещё при Генрихе VIII и Эдуарде VI.

Предопределение в ранней Реформации

Английские реформаторы восприняли обе основные протестантские традиции, германскую (лютеранскую) и швейцарскую (реформатскую, также часто называемую «кальвинистской»). Учение Лютера о предопределении не было выражено систематически, являясь при этом важным мотивом ряда его произведений. В своих лекциях на тему Послания к Римлянам, прочитанных в 1515—1516 годах, он выразил принципиальное согласие с учением о предопределении, сформулированным в поздних трудах Августина. Согласно Лютеру, хотя спасение и предполагает участие собственной воли человека, оно исходит не от неё, а только от милосердия, даруемого Богом по его воле. Бог избирает только некоторых от вечности из всего человечества. Важнейшим для понимания вопроса Лютер называет стих «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу», в котором он находит «комфортное» обещание спасения, противоположное языческому понятию фортуны. Кажущуюся несправедливость удела не-избранных Лютер поясняет другими словами апостола Павла об «ожесточении» сердца фараона (), не желающего дать свободу евреям, — в трактовке немецкого богослова, «кого Господь ожесточает — это как раз тех, кому он даёт волю пребывать во грехе и порочности». Спасение полностью находится в воле Бога, но Лютер предостерегает от фатализма и «впадения в бездну ужаса и безнадёжности», предлагая вместо этого «размышлять о ранах Иисуса Христа». В ходе спора с Эразмом Роттердамским (1466—1536) Лютер более подробно излагает свои аргументы, опираясь на идею неизменности Бога и его воли. В трактате «О рабстве воли» (1525) Лютер писал: «… если благодать приходит по произволению или предопределению, то она приходит по необходимости, а не по рвению и не по усердию нашему, как мы и учили об этом выше. А также если Бог обещал благодать до закона, как это утверждал Павел и в Послании к Галатам, то, значит, она приходит не по делам и не по закону — в противном случае обетование не имело бы никакого смысла. Тогда и вера не будет иметь никакого значения, если имеют значение дела». Лютер отрицает, что Бог является источником греха и зла в людях, — если сердце фараона ожесточено, то это потому, что Бог не послал ему свой Дух. Всё обусловлено неизменной волей всемогущего Бога, и только Дух его возрождает людей и поддерживает в возрождённом состоянии. Инициатива в этом процессе принадлежит только Богу, однако от человека требуется деятельное содействие. Вместе с тем Лютер подчёркивает, что он имеет в виду не внешнее принуждение, заставляющее человека действовать против его воли, а более мягкое направляющее воздействие. Некоторое внимание уделяет Лютер , то есть отверженности Богом тех, кто осуждён на  — в отличие от Августина, полагавшего грехопадение человека результатом действия свободного выбора. Учение о предопределении у Лютера является вспомогательным к его сотериологии и относится прежде всего к предназначенным для спасения. Возможность человека понять божественное предопределение Лютер описывает с помощью концептуального различения Бога явленного () и Бога сокрытого (). Эти понятия не указывают на двойственность реальности Бога или его воли, но относятся только к возможностям человеческого понимания. Явленная воля Бога, выраженная в Священном Писании, устанавливает предел понимания человеком относительно божественного предопределения: «… коль скоро Бог скрывает себя и не желает, чтобы мы Его знали, то, значит, не наше это дело».

К группе швейцарских и рейнских протестантских богословов относят не только ранних реформаторов, разошедшихся с Лютером по вопросу реального присутствия Христа в евхаристии (Ульрих Цвингли, Иоганн Эколампадий, Мартин Буцер, Генрих Буллингер), но и близких к ним по взглядам Петра Мартира Вермильи, Жана Кальвина, Джироламо Дзанки, Теодора Беза, Захарию Урсина и других. Влияние этой школы протестантской мысли на ранних английских реформаторов, а затем на пуритан, было значительным, но не ограничивалось проблематикой предопределения.

Предопределение в ранней английской Реформации

Предопределение в правление Генриха VIII К началу Реформации учение о предопределении не было новым для Англии. Сторонником идеи о содействии человека Богу в деле своего спасения был шотландец Иоанн Дунс Скот (ум. 1308). Против такого подхода, ассоциировавшегося с раннехристианской ересью пелагианства, выступал архиепископ Томас Брадвардин (ум. 1349). С ним был согласен Джон Уиклиф (ум. 1384), полагавший, что истинная принадлежность к церкви, как и вера, только могут быть получены от Бога избранными. Несмотря на то, что король Генрих VIII (1509—1547) не принял протестантского учения о благодати в его швейцарском варианте и склонялся к полупелагианскому меритократическому богословию, общая атмосфера его царствования способствовала распространению в Англии учений в духе континентальной Реформации. Вслед за Лютером, первые английские протестанты утверждали, что истинное христианское благочестие начинается с оправдания посредством благодати через веру. Уильям Тиндейл писал, что «правая вера происходит не из людской фантазии, и не в человеческих силах получить её иначе, кроме как чистый дар Господа, без каких-либо заслуг». Того же мнения придерживались его современники , , Джордж Джой, и . В их богословии с идеей оправдания верой была тесно связана концепция санктификации, то есть перерождения в святости под воздействием Святого Духа. Предполагалось, что предопределение к святости также имело место до начала времён. Современные исследователи предполагают, что акцент на санктификации предопределил морализаторский характер последующего английского протестантизма. Как и на континенте, в Англии предопределение было «комфортной» доктриной, позволяющей верующему быть вполне уверенным в своём спасении. Помогало в этом учение о или «двойном оправдании», то есть представлении, что оправдание достигается не только верой, но и делами. У. Тиндейл это обосновывал так: «Не дела делают нас сынами Господними, но свидетельствуют и подтверждают они наше сознание, что мы таковы, и что Господь избрал нас». В своих трудах английские богословы нередко обращались к идеям Августина, либо принимая их, как Дж. Фрит, либо опровергая, как Джон Хупер.

Хотя богословы первой половины XVI века активно развивали учение о безусловном предопределении, официальная церковь Генриха VIII была ещё не готова к его принятию. 10 статей 1536 года, «Епископская книга» 1537 года и 6 статей 1539 года выражали умеренную точку зрения, близкую к католической. В знак несогласия с содержащимися в этих документах утверждениями о возможности отпадения от благодати и о личном участи человека в своём спасении некоторые протестантские епископы оставили свои посты. Поступивший таким образом в 1546 году был обвинён в ереси и был вынужден признать, что предопределение не исключает некоторого участия свободной воли. В правление Генриха VIII за пределами официальной церкви появились группы радикальных сектантов, отрицавших ряд общепринятых догматов и религиозных практик, включая учение о предопределении. До некоторой степени их можно связать с анабаптистами, появившихся в Англии из Голландии. Когда они в мае 1535 года началось первое на них гонение, в числе ошибочных мнений анабаптистов называлась вера в то, что если человек смертно согрешит после крещения, он никогда не будет прощён.

Предопределение в статьях 1553 года В царствование Эдуарда VI (1547—1553) ограничения на выражение реформаторских взглядов были отменены, и протестантское учение о благодати стало доминирующим в Церкви Англии. Многочисленные континентальные богословы были приглашены занять профессорские кафедры Оксфорда и Кембриджа. Составленная при участии архиепископа Томаса Кранмера 1547 года толковала веру и спасение как божественные дары, не связанные с человеческими заслугами. В ещё большей степени швейцарское влияние отражали 42 статьи 1553 года, также вышедшие под редакцией Кранмера. В них утверждалось оправдание верой и связанность человека в состоянии греха, из которого можно выйти только посредством даруемой Богом благодати. Статья 17, вошедшая практически в неизменном виде в 39 статей англиканского вероисповедания, относится к предопределению и избранию. Она состоит из трёх параграфов, в первом из которых даются общие определения. Предопределение к жизни определяется в терминах божественных цели (purpose) и воли (decree), явленных ещё до основания мира тайно от людей. Изложенный в статье порядок спасения следует : (calling) посредством Святого Духа, подчинение (obedience) по благодати, свободное оправдание (justification), , уподобляются Христу (conformity), в результате чего, «праведно ходят в добрых делах и, в конце концов, по благодати Божьей, получают вечное блаженство» (everlasting felicitie). Второй параграф касается пасторских вопросов, то есть проблемы, следует ли, и если да, то каким образом христианину подобает размышлять о предопределении. Ответ даётся в целом положительный, но различается для каждой категории верующих. Для «», учение приносит «» и укрепляет веру в вечное спасение. С другой стороны, для «», учение представляет «опасную западню», провоцируя на безрассудные поступки. Таким образом, для не-праведников положение не является окончательно безнадёжным. Короткий третий параграф завершает статью призывом «». Статья 17 полностью умалчивает о предопределении к проклятию (), а также не затрагивает тему уверенности в спасении, то есть проблемы, может ли единожды ощутивший в себе действие Святого Духа отпасть от веры. «Предопределение к жизни», понимаемое как синоним «избрания», предполагается ничем не обусловленным, а божественное предвидение даже не упоминается. Не прояснённым остался и вопрос о том, является ли осуществлённое Духом спасение результатом произведённого им оправданного грешника, или же спасение остаётся делом исключительно Духа. Историк оценивает документ как двусмысленный и компромиссный.