Барух ше-амар (Барух-шеамар, от ивр. — «благословен сказавший») в ортодоксальном иудаизме — вступительное славословие, которое произносят каждое утро перед Ежедневным галелем — пением псалмов —. Иштабах, — заключительное славословие после пения псалмов, восполняет предшествующий им Барух ше-амар, так что заключающиеся между ними псалмы сливаются в единое целое. По субботам и праздникам Барух ше-амар увеличен.
Псукей де-зимра, Барух ше-амар, Нишмат и Иштабах являются единой частью утреннего богослужения, которые, наряду со славословиями перед и после Египетского галеля, входят в группу «благословения песни» (, биркат ха-шир). Барух ше-амар составлен в стиле древних хасидеев, отдельные части упомянуты в Мидраше, был общеупотребителен в гаонский период и известен в талмудическое время; Барух ше-амар окружили мистическим ореолом.
Текст Барух ше-амар состоит из двух частей — торжественного призыва, который первоначально, вероятно, сопровождался припевом и рецитировался с известной интонацией, и самого славословия, предшествующего чтению псалмов. Барух ( — «благословенный»), ше («который»), амар ( — «сказал»); барух ше-амар — буквально «благословен сказавший», «благословен тот, который сказал». В сидуре Саадии гаона указаны два варианта славословия «Барух ше-амар», отдельный долгий Барух ше-амар для субботы и отдельный краткий Барух ше-амар будней. Подобно этому богослужение содержит молитву «Амида» субботы, состоящую из семи благословений и молитву «Амида» будней, состоящую из девятнадцати благословений. В каирской генизе обнаружены два славословия — отдельный долгий Биркат мазон»не Биркат ха-мазон субботысегодня евреи читают долгий субботний Биркат ха-мазон и в субботу и будни и отдельный краткий Биркат мазон будней.
Редакция Саадии гаона В субботу Субботняя редакция славословия «Барух ше-амар» вавилонской традиции содержит двенадцать слов «благословен» и составлена как славословие Бога в 3-м лице (Он, Его):
Благословен Сказавший( — сокращение от — «который») — талмудическая форма еврейского языка и стала [быть] вселенная! Благословен Он! Благословен Говорящий и Делающий! Благословен Приговаривающий [к наказанию] и Исполняющий [судебный приговор]!Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета : в 7 т. / под ред. А. П. Лопухина. — Изд. 4-е. — Москва : Дар, 2009. / Т. 1: Ветхий Завет / [ред. группа: М. В. Грацианский и др.]. — 1055 с. / Книга Исход. 386—554 с. ISBN 978-5-485-00270-1, в сноске к комментарию Лопухина к Исходу 34 «Использование в еврейском тексте слова адонай есть не имя собственное, а скорее обозначение Бога, как Всемилостивого и праведного Судии (от слова дан — судия, как указывалось ранее). В таком контексте слово адонай используется во всех Священных еврейских текстах — там, где говорится о Всевышнем, как вершащем праведный и неотвратимый суд, и соответственно с этим смыслом правильно используется в славянском и греческом переводах» Благословен Милующий все творения! Благословен Уводящий темноту и Приносящий свет! Благословен Давший Тору народу Израильскому! Благословен Наполняющий наградой благой боящихся613 заповедей Его! Благословен Он! Благословен, что нет пред ликом Его жертвы [всесожжения], но Не Забывший, Не Возложивший и Не Поднявший, Не Вознёсший лик и Не Взимающий взятку! (сидур Саадьи гаона) () (Пиркей авот 4:22) Благословен Бог Живый вечно! Благословен Ты, Господи, Бог [Он]Иудейское богослужение «Стандартные раввинистические благословения начинаются или заканчиваются формулой „Благословен Ты, Господи, Который…“. В этой фразе сочетаются вокатив 2-го лица с относительным предложением, в котором субъект представлен в 3-м лице; аналоги этой синтаксической конструкции есть в библейских текстах (Пс 118. 12; 1 Пар 29. 10). Согласно Хайнеманну, в период второго Храма традиционная библейская формула благословений, в которых о Боге говорится в 3-м лице, была видоизменена, чтобы подчеркнуть более личностные отношения между молящимся и Богом (Heinemann. 1977). Для раввинистических молитв также характерны формулы „наш Бог, Царь вселенной“ и „Святой, благословен Он“. Хотя именно раввины сделали формулы неотъемлемой частью молитвы, подобная тенденция просматривается уже в кумранских текстах (см.: Tabory. 2006)»Liturgy «The phrase „Baruk Attah Adonai, lammedeni ḥuḳḳeka“ (Ps. cxix. 12) is an exception, and the benedictions in the Talmud have, curiously enough, this form also, although only as regards the use of the second person, since „Elohenu Melek ha-'Olam“ is normally added to the Tetragrammaton. This use of the second person indicates a later origin». Фраза Благословен Ты, Господи, Обучивший меня законам Твоим (Псалтирь 118.12) — это исключение, которое в Талмуде стало нормой. Любопытно также, что хотя эта форма составлена во 2-м лице «Ты», однако продолжение фразы составлено в 3-м лице «Он» — Бог наш, Царь Вечный, которое обычно прибавляют к тетраграмматону. Использование обращения к Богу во 2-м лице «Ты» указывает на более позднее составление благословения наш, Царь [Он] Вечный, Бог, Отец Милосердный, Великий и Святой!Текст субботы Барух ше-амар из сидура Саадии гаона «Кита́б Га́ми ас-Саля́уат уат-Тасаби́х », стр. 177, изд. «Рубин Масс», Иерусалим 2000, арабо-еврейский текст
В будни Началом Барух ше-амар будней является окончание Барух ше-амар субботы. Молитва составлена из трёх славословий. Первое славословие восхваляет Бога в 3-м лице (Он, Его), так же как вся молитва «Барух ше-амар» субботы, а второе и третье славословия есть обращение к Богу во 2-м лице (Ты, Твоего, Тебя, Твоё). Молитва «Барух ше-амар» будней содержит два слова «благословен»:
Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Бог, Отец Милосердный, Великий и Святой, Восхваляемый устами народа Его, дома Израилева, Восхваляемый и Восславляемый постоянно языком всех святыххасидов, ср. и слуг Его, гимнами Давида, раба Твоего, да восхвалим Тебя, Господи, Боже наш, славословиями и песнопениями, возблагодарим ; («мы благодарим Тебя») — начало благодарственного 18-го славословия молитвы «Амида», восславим, возвеличим, вознесём, признаем единство, Твоё, освятим, воспомянем,;;,, имя Твоё и воспомятуем, Царь наш, Боже наш Единственный! Благословен Ты, Господи, Царь, Восхваляемый стихами гимна и славословиями вовеки вечные!Текст будней Барух ше-амар из сидура Саадии гаона «Кита́б Га́ми ас-Саля́уат уат-Тасаби́х », стр. 91, изд. «Рубин Масс», Иерусалим 2000, арабо-еврейский текст
Редакция Амрама гаона Амрам гаон предложил вариант молитвы «Барух ше-амар», отличающийся лишь вставками в субботу или праздничные дни. Слово «благословен» упомянуто пятнадцать раз «Молитву окружили мистическим ореолом; каббалисты заметили, что в молитве слово „барух“ повторяется 15 раз и что количество слов в ней равняется 87, и стали придавать этим числам особое значение».
Благословен Сказавший и стала [быть] вселенная! Благословен Он! Благословен Говорящий и Делающий! Благословен Приговаривающий [к наказанию] и Исполняющий [судебный приговор]! Благословен Творящий как в начале! Благословен Милующий землю! Благословен Милующий все творения! Благословен Наполняющий наградой благой боящихся Его! Благословен Уводящий темноту и Приносящий свет! Благословен Бог Живый вечно! Благословен, что нет пред ликом Его жертвы [всесожжения], но Не Забывший, и Не Вознёсший лик, и Не Взимающий взятку, суббота: Благословен, Кто даровал субботу упокоя народу Своему, Израилю! праздник: Благословен, Кто даровал праздники радости и празднества приношения народу Своему, Израилю! Благословен Бог Живый вечно! Благословен Он, и благословенно имя Его, и благословенно памятование Его во веки вечные! Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Бог, Царь, Великий и Святой, Отец Милосердный, Восхвалённый устами народа Своего, Восславленный и Превознесённый языком всех святых и слуг Своих, и гимнами Давида, раба Твоего, да восхвалим Тебя, Господи, Боже наш, славословиями и песнопениями его, превознесём, возвеличим, восславим, достохвалим, и вознесём, и воцарим, и освятим, и восхвалим, и воспомянем имя Твоё, Царь наш, Боже наш, Единственный, Живый вечно, восславлено и превознесено имя Его во веки вечные! Благословен Ты, Господи, Царь, Восхвалённый славословиями!
Одни утверждали, что поскольку Барух ше-амар произносят перед пением псалмов —, которые начинаются и оканчиваются призывом «восхвалите Господа» (аллилуйя), то Барух ше-амар должен быть произнесён антифонно «Барух-шеамар состоит из двух частей: из торжественного призыва, который первоначально, вероятно, сопровождался припевом и рецитировался с известной интонацией, и из самого славословия, предшествующего чтению Псалмов. Рапопорт в „Биккуре га-Иттим“, X, 117 полагает, что каждый призыв, каждое славословие в отдельности при произнесении его синагогальным чтецом сопровождалось ответным со стороны молящихся восклицанием: „Да будет благословен Он и благословенно Его имя“; но Бер в своих примечаниях к молитвеннику не согласен с этим», когда ведущий призывает, а община вторит (ср. фразу «Благословен Он» в четвёртой строке молитвы «Кадиш»), однако другие возражали такому утверждению (ср. произнесение Нишмат и Иштабах по окончании пения псалмов — в пасхальной Агаде). Если Барух ше-амар произносили бы антифонно, то его возможно описать следующим образом: ВедущийОбщинаБлагословен Сказавший и стала [быть] вселенная! Благословен Он!И благословенно имя Его!Благословен Творящий как в начале!Благословен Он! И благословенно имя Его!Благословен Говорящий и Делающий! Благословен Приговаривающий [к наказанию] и Исполняющий [судебный приговор]! Благословен Милующий землю! Благословен Милующий все творения! Благословен Наполняющий наградой благой боящихся Его!Благословен Он! И благословенно имя Его!Благословен Бог Живый вечно! Благословен Он! И благословенно имя Его! И благословенно памятование Его во веки вечные!Благословен Уводящий темноту и Приносящий свет! Благословен, что нет пред ликом Его жертвы [всесожжения], но Не Забывший, и Не Вознёсший лик, и Не Взимающий взятку! суббота: Благословен, Кто даровал субботу упокоя народу Своему, Израилю! праздник: Благословен, Кто даровал праздники радости и празднества приношения народу Своему, Израилю! Благословен Ты, Господи, Бог [Он] наш, Царь [Он] Вечный, Бог, Царь, Великий и Святой, Отец Милосердный, Восхвалённый устами народа Своего, Восславленный и Превознесённый языком всех святых и слуг Своих, и гимнами Давида, раба Твоего, да восхвалим Тебя, Господи, Боже наш, славословиями и песнопениями его, превознесём, возвеличим, восславим, достохвалим, и вознесём, и воцарим, и освятим, и восхвалим, и воспомянем имя Твоё, Царь наш, Боже наш, Единственный, Живый вечно, восславлено и превознесено имя Его во веки вечные! Благословен Ты, Господи, Царь, Восхвалённый славословиями!
В источниках В Шулхан арухе (Орах хаим 51) постановлено сказать Барух ше-амар перед Псукей де-зимра, а Иштабах — после. В Мишне бруре (главе 51) разъяснено, что Барух ше-амар должен содержать 87 слов и запрещено прибавлять или убавлять.
Сегодня