Дева (ЭСБЕ/Херсонес Таврический) — изначально богиня-девица (девственная богиня) тавров (Орсилохи́я, title=История России с древнейших времён (Соловьёв)/Том I/Глава II, или ОрсилохаЖития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). — Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. — Т. II. Месяц октябрь. — С. 37—74.).

Древние греки, приравнивая к Артемиде богиню древних обитателей Таврического полуострова — тавров — Орсилоху, называли ту и другую безразлично Таврополой. Тавропола — одно из главных божеств и покровительница города-государства Херсонеса Таврического наряду с Гераклом. Одна из четырёх божеств, персонально упоминаемых в Присяге граждан Херсонеса.

Имена других божеств возможного таврского пантеона не сохранились. Дева запечатлена на многочисленных памятниках материальной культуры в Херсонесе и его хоре — на монетах монетного двора Херсонеса и посвятительных надписях, наиболее ранняя надпись датируется IV веке до н. э.. Посвящения Деве известны и в других античных городах-государствах, в Ольвии во II в. до н. э., также известный храм Артемиды Таврополы был на острове Икар, предполагалось возвести храм Артемиде-Таврополе в Амфиполе на СтримонеИоганн Густав Дройзен, перевод М. Шелгунов, Глава I, Книга I. Том II, «История эллинизма»..

В III—II веке до н. э. во время обострения отношений Херсонеса с соседними скифами Таврики и сарматами явления Девы и ее заступничество избавили граждан от угрозы плена и порабощения. В честь чудесных спасений было вынесено постановление об упорядочении священнодействий в честь богини и появилась официальная храмовая легенда — эпифания («явление», ) Девы, описанное херсонесским историком Сириском .

Посвящённый Деве храм находился в центральной части Херсонеса. В городе отмечались Партении — празднования в честь Девы.

Дева-Парфенос — богиня со множеством функций. Кроме главной функции хранительницы и спасительницы граждан, защитницы во время войн или каких-либо чрезвычайных обстоятельств, приносила удачу, могла даровать военную победу.

Дева в античной мифологии и культах Артемиды Таврической Древними греками Дева отождествлялась с Артемидой — под именем Артемиды . Дева фигурирует в древнегреческих трагедиях «Ифигения в Авлиде» и «Ифигения в Тавриде». Согласно мифу, Артемида спасла Ифигению от принесения её в жертву в Авлиде и перенесла ее в Тавриду служить жрицей в таврическом храме Артемиды, где Ифигения встретилась с братом Орестом, который убил царя Тавров Фоанта в Херсонесе Таврическом. Ифигения бежала с Орестом, унося с собой деревянную статую Девы из Тавриды. Согласно Еврипиду, образ богини Девы Таврической обладал божественной силой и был перенесен из Тавриды Орестом и Ифигенией в Браврон, Галы Арафенидские, Спарту, Ариччу. Согласно Страбону, Орест и Ифигения пере­нес­ли из таври­че­ской Ски­фии обряды Арте­ми­ды Тав­ро­по­лос в Команы Каппадокийские.

Культ поклонения таврической богине повлиял на средиземноморские культы.

Храм (святилище) Девы в античных источниках

Помимо древнегреческого храма Девы в Херсонесе в трагедии Еврипида упоминается таврский храм Девы. Его местонахождение не установлено.

О таврском святилище Девы упоминает Геродот. Согласно ему, тавры приносили божеству в жертву захваченных чужеземцев: Они приносят в жертву Деве потерпевших крушение мореходов и всех эллинов, кого захватят в открытом море следующим образом. Сначала они поражают обреченных дубиной по голове. Затем тело жертвы, по словам одних, сбрасывают с утеса в море, ибо святилище стоит на крутом утесе, голову же прибивают к столбу (История, IV, 103История. Книга четвёртая. Мельпомена.). Геродота, возможно, не стоит понимать дословно. По понятным причинам у Геродота не было точных сведений о далёком народе, а полученные им могли быть попросту необъективными. Так, утверждение Геродота, что тавры живут «грабежом и войной», не нашло прямых археологических подтверждений В таврских городищах не найдены чужеземные украшения и утварь в количестве, подтверждавшем бы регулярные пиратство и набеги на соседей.

В спектакле Еврипида храм Девы изображался в дорическом стиле, с золочёным карнизом, то есть таким, каким греки сами бы его создали. Вернее, они его и создали — в Херсонесе, и, возможно, храм в Херсонесе именно так и выглядел. Таврский храм, возможно, не был сооружением, а являлся природным святилищем.

В этом же духе, согласно своим представлениям о храме, или отталкиваясь от свидетельств о греческом храме Девы в Херсонесе, очевидно, описывает таврский храм и Овидий, вложив описание в уста своего персонажа — старого тавра: Ещё и ныне стоит храм, опирающийся на огромные колонны: к нему ведут сорок ступеней. Предание гласит, что там был ниспосланный с неба кумир; не сомневайся, ещё и ныне там стоит подножие, лишенное статуи богини; алтарь, который был сделан из белого камня, изменил цвет и ныне красен, будучи окрашен пролитой кровью. Священнодействие совершала жрица.

Согласно Страбону, святилище Девы, почитаемое херсонеситами, и, вероятно, изначально таврское, находилось в 100 стадиях (около 17,7 км) от города, на мысе Парфенион (или мысе Девы, ).

Из предположений по локализации таврского святилища самое популярное — мыс Фиолент, вернее, его окрестности (помимо самого Фиолента, ещё несколько мысов рядом), или ещё шире — обрывистое побережье от Фиолента вплоть до мыса Херсонес. Именно по мотивам посещения Фиолента, с отсылкой на древний миф, Александр Пушкин написал стихи «К чему холодные сомненья? Я верю: здесь был грозный храм»Чаадаеву (К чему холодные сомненья — Пушкин).

В пользу Фиолента говорит наличие здесь упоминаемых «крутых утёсов», и сакральные традиции этого места. Здесь найдено пять христианских храмов раннего Средневековья, не считая существующего доныне Георгиевского монастыря. Возможно, местность носила сакральный характер и в дохристианские времена.

Дюбуа де Монпере и Муравьёв-Апостол, путешествовавшие по Крыму в XIX веке, упоминают руины прямоугольного здания на одном из мысов между Фиолентом и мысом Херсонес, предполагая, что это остатки знаменитого храма Девы. Скорее всего, они имели в виду остатки раннесредневекового христианского храма на мысе Виноградный, сохранившиеся и доныне.

Храм Девы искали также на мысе Херсонес, включая подводные поиски в 1931 году. Но местность здесь менее соответствует «крутому утёсу», побережье обрывистое только с южной стороны, постепенно повышаясь от выдающегося в море на запад пологого мыса Херсонес по направлению на восток, к обрывистому Фиоленту.

Гораздо менее обоснованы попытки увязать храм Девы со скалой Дива у Симеиза и с окрестностями Партенита. Они базируются только на созвучии слов Партенос — Дева. Но впервые название Партенит упоминается в житии Иоанна Готского в IX в веке, то есть довольно поздно по отношению к античным временам.

Алтарь с изображением Девы с хоры Херсонеса Известно изображение женского божества Девы в эдикуле на алтаре домашнего святилища из раскопок 1999 года хоры в Верхне-Юхариной балке. Соответствует статуарному изображению Девы на фрагментарном посвятительном рельефе.

Примечания

Литература

Иоганн Густав Дройзен, перевод М. Шелгунов, Глава I, Книга I. Том II, «История эллинизма». Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). — Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. — Т. II. Месяц октябрь. — С. 37—74. Э. И. Соломоник. Каменная летопись Херсонеса, Симферополь, Таврия, 1990. ISBN 5-7780-0174-6. К. Э. Гриневич. Исследование подводного города в 1930—1931 гг., Севастополь, 1931.

Ссылки Присяга граждан Херсонеса на сайте музея-заповедника Чаадаеву (К чему холодные сомненья — Пушкин)

Категория:История Крыма Категория:Древнегреческие богини Категория:Мифологические персонажи по алфавиту Категория:Артемида Категория:Культы в Херсонесе