Лит () — в скандинавской мифологии дверг (карлик), которого бог Тор пинком отправил в погребальный костёр БальдраСкандинавские мифы: от Тора и Локи до Толкина и "Игры престолов".

Автор

Кэролин Ларрингтон

Издатель

"Манн, Иванов и Фербер"

ISBN

5001463319, 9785001463313

Количество страниц

Всего страниц: 240. По другой версии, Лит — ётун (великан), убитый ТоромAnthony Faulkes Skáldskaparmál. 2. Glossary and Index of Names. — Short Run Press Limited, Exeter, 2007. — С. 489, 510 — ISBN 978-0-903521-38-3., либо вовсе волAnthony Faulkes Edda. — J. M. Dent, London, 1987. — С. 246.. Этимология В древнескандинавском языке Litr означает «цветной», «цвет»Петрухин В. Я. Мифы древней Скандинавии. — М.: АСТ, 2010. — С. 253 — ISBN 978-5-17-061013-6.Викернес В. Скандинавская мифология и мировоззрение. 2–е издание. — Тамбов, 2010. — С. 86, 87 — ISBN 978-5-88934-440-7.. Аналогичные переводы встречаются и в других современных языках (, )Claude Lecouteux Encyclopedia of Norse and Germanic Folklore, Mythology, and Magic. — Inner Traditions, 2016. — С. 196.Anthony Faulkes Prologue and Gylfaginning. Second Edition. — Short Run Press Limited, Exeter, 2005. — С. 120 — ISBN 0-903521-34-2.Jan de Vries Altnordisches Etymologisches Wörterbuch. 2. Auflage. — Leiden: E. J. Brill, 1977. — С. 359.. Как альтернатива предлагаются значения «цвет лица», «лицо», «образ», «красота» (, )Peter Andreas Munch Norse Mythology. Legends of Gods and Heroes. — New York: The American-Scandinavian Foundation, 1926. — С. 322.Theresa Bane Encyclopedia of Giants and Humanoids in Myth, Legend and Folklore. — McFarland & Company, 2016. — С. 60. — ISBN 978-1-4766-2338-2..

Лит в письменных источниках В «Старшей Эдде» Лит упоминается лишь однажды: при перечислении карликов в «Прорицании вёльвы» (строфа 12). Этот же список приводит в «Видении Гюльви» автор «Младшей Эдды» Снорри Стурлусон. Там же (глава 49) при описании похорон Бальдра приводится небольшой сюжет, связанный с Литом: «Тор встал рядом и освятил костёр молотом Мьёлльнир. А у ног его пробегал некий карлик по имени Лит, и Тор пихнул его ногою в костер, и он сгорел.»

В «Списке имён», завершающем «Младшую Эдду», Лит является хейти (синонимом), используемым для обозначения вола.

Кроме того, о Лите упоминают скальды Стейн ХердисарсонSophus  Bugge Studien über die Entstehung der nordischen Götter- und Heldensagen. – München: Christian Kaiser, 1889. — С. 279, Эйлив Годрунарсон, автор «Хвалебной песни Тору», в тексте которой Лит (в других рукописях — Лут) перечисляется среди великанов, сражённых ТоромJohn Lindow Norse Mythology: A Guide to the Gods, Heroes, Rituals, and Beliefs. — Oxford University Press, 2001. — С. 209, 210 — ISBN 0-19-515382-0.Anthony Faulkes The Uppsala Edda. — Short Run Press Limited, Exeter, 2012. — С. 143, 318 — ISBN 978-0-903521-85-7., а также Браги Боддасон, цитируемый в главе 42 «Языка поэзии» (и здесь речь идёт о ётуне Лите)Arnulf Krause Die Edda des Snorri Sturluson. — Reclam Universal-Bibliothek, Band 782, 2017. — С. 104, 224 — ISBN 978-3-15-000782-2.. У исландского поэта XII века Халлар-Стейна Лит употребляется как хейти к слову «красота»Rudolf Meissner Die Kenningar der Skalden. — Bonn, Leipzig: Kurt Schroeder, 1921. — С. 83..

Интерпретации и мнения Немецкий поэт и филолог Карл Зимрок отождествлял Лита с «богатым свежим блеском раннего лета», который должен уйти вслед за богом весны и света Бальдром. Похожей точки зрения придерживается и Варг Викернес, для которого Лит — это летние цвета, умирающие вместе со светом. Кроме того, в Лите видят олицетворение жизненной силы, в его же смерти — аллегорию на наступление зимы. А норвежский лингвист Софус Бугге проводил параллели от истории Тора и Лита к древнегреческому мифу о Геракле, зашвырнувшего в море своего спутника ЛихасаSophus  Bugge Studien über die Entstehung der nordischen Götter- und Heldensagen. – München: Christian Kaiser, 1889. — С. 233—237.

Немецко-австрийский историк-медиевист Отто Хёфлер считал, что сюжет о Лите, которого якобы толкнул в пламя бог грома, впервые родился у Снорри Стурлусона, неверно истолковавшего увиденные им изображения на одном из рунических камней. Некая низкорослая фигура, занятая ритуальной вольтижировкой, получила от Стурлусона, во всём любившего порядок, ясность и яркость описания, имя известного в Эдде карлика, а её акробатические элементы объяснены уже упомянутым пинком в огонь.

По мнению советско-американского лингвиста и литературоведа Анатолия Либермана изначально Лит был слугой (или даже эманацией) Бальдра и умер вместе с ним; и лишь в более позднем варианте мифа, предложенным Стурлусоном, появился эпизод с трудно объяснимым и ничем неоправданным поступком Тора. Им же была предложено толкование имени Лит как «весло», тогда смерть Лита в погребальном костре на ладье Бальдра выглядит просто как «бросить весло на лодку».

Поскольку считалось, что дверги поддерживали близкие отношения с мёртвыми, Лит мог быть психопомпом, которому поручено провести погибшего Бальдра в царство мёртвых Хель. По другой версии Тор толкнул Лита в огонь, чтобы обеспечить Бальдра слугой на том свете.

Смешение в образе Лита одновременно карлика и великана — нередкое явление в эддических текстах: достаточно вспомнить, например Фьялара и Галара или Судри. Возможно, что в ранней версии, описывающей похороны Бальдра, Тор убил именно ётуна, заменённого позднее на дверга. Это выглядит логичным, особенно исходя из главного конфликта, лежащего в основе всей скандинавской мифологии: соперничества асов и великанов, в свете которого бог грома вряд ли бы стал бороться с двергом. Одновременно существует мнение, что карлик и великан Лит (Лут) — два совершенно разных, не связанных друг с другом персонажаKathleen N. Daly Norse Mythology A to Z, Third Edition. — Chelsea House, 2010. — С. 62, 65 — ISBN 978-1-4381-2801-6..

Примечания

Категория:Германо-скандинавская мифология Категория:Гномы