«Сказание о Владимирской иконе Божией Матери» — монументальное русское произведение второй половины XVI века, обширный компилятивный памятник московской литературы, повествующий о чудесах Владимирской иконы Божией Матери, святыни Русского государства, защитницы русского народа и «заступления державы Русския». Произведение приурочено к празднику сретения (торжественной встречи) иконы Божией Матери в Москве и чудесного избавления Русской земли от нашествия Тамерлана ( 1395 года)Жучкова И. Л. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // Словарь книжников и книжности Древней Руси : [в 4 вып.] / Рос. акад. наук, Ин-т рус. лит. (Пушкинский Дом) ; отв. ред. Д. С. Лихачёв [и др.]. Л. : Наука, 1987—2017. Вып. 2 : Вторая половина XIV—XVI в., ч. 2 : Л—Я / ред. Д. М. Буланин, Г. М. Прохоров. 1989. С. 360—362.Панченко Л. М. Сказание о иконе Богоматери Владимирской // Литература Древней Руси : биобиблиографический словарь / Под ред. О. В. Творогова ; сост. Л. В. Соколова. М. : Просвещение, 1996..
Текстология Известно более 50 списков XVI—XIX веков, в том числе в составе двух рукописных сборников, датируемых по филиграням 50-ми годами XVI векаРГБ, собр. Тр.-Серг. лавры, ф. 304, № 793, сборник первой трети XVI в.; листы, на которых помещён отрывок Сказания (л. 6 об.—7 об.), написаны иным почерком, чем весь сборник, и датируются 1559 г.РГБ, Волок. собр., № 632, сборник житий святых 1540—1550-х гг., а также Сказание в многочисленных списках Степенной книги (создана в 1560—1563 годах), Лицевом летописном своде (составлен в 1553, 1554—1560 годах) и в некоторых других летописях.
О времени создания Повести исследователи высказывали различные мнения. С. К. Шамбинаго указал на сходство произведения с литературой XIV века и предполагал, что его автор был также автором «Повести о Темир-Аксаке». Н. И. Тотубалин, напротив, указывал на поздний характер Сказания по сравнению с Повестью. В. П. Гребенюк пришёл к выводу, что Сказание было написано непосредственно для Лицевого свода Ивана Грозного, составленного в 1553, 1554—1560 годахГребенюк В. П. Лицевое «Сказание об иконе Владимирской богоматери» // Древнерусское искусство. Рукописная книга. М., 1972. Сб. 1. С. 340, 342..
Произведение характеризуется обширным кругом использованных источников, мастерством их обработки, торжественностью и эмоциональностью стиля. Эти особенности, а также общегосударственное значение выдвинутых идей, по мнению И. Л. Жучковой, указывают на образованность и высокий уровень литературных способностей автора. Исследовательница предполагает, что создателем Сказания мог быть митрополит Макарий или составитель Степенной книги царский духовник, протопоп Благовещенского собора (с 1564 года митрополит) Афанасий.
Л. М. Панченко разделяет мнение о создании Сказания для Степенной книги, созданной в 60-е годы XVI века трудами митрополита Афанасия, и предполагает авторство последнего. Несмотря на это, разнообразие и количество списков говорит о том, что Сказание бытовало и как самостоятельное произведение. В 80-х годах XVI века Сказание было включено в Лицевой свод.
Источники Для своего пространного компилятивного произведения автор Сказания использовал большое количество источников. Основные из них включают: памятник владимирской литературы XII века «Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери», «Повесть о Темир-Аксаке» в редакции Никоновской летописи и рассказ о завоеваниях Тимура до похода на Русь, вероятно, также из Никоновской летописи. Так, Сказание XII века стало источником рассказа о чудесах иконы в Вышгороде и по пути во Владимир. В рассказе о главном событии Сказания, перенесении в 1395 году иконы из Владимира в Москву и о чудесном избавлении Руси от нашествия Тимура, произведение следует тексту «Повести о Темир-Аксаке» в редакции Никоновской летописи. Вносились дополнения и уточнения из «Повести о Темир-Аксаке» редакций А (типа Софийской второй летописи) и Б из Московского великокняжеского летописного свода конца XV века. Из летописных источников, подобных известиям Никоновской летописи и статьям, предшествующим Комиссионному списку Новгородской первой летописи младшего извода, заимствованы сведения, отсутствующие в главных источниках: о смерти Юрия Долгорукого, чуде и строительстве церквей в Боголюбове, подробностях строительства Успенского собора во Владимире и явлении Владимирской иконы великому князю Всеволоду за Суздалем. Из нелетописных источников, «Сказания о чудесах иконы Римляныни» и «Сказания о иконе Богоматери Тихвинской», был составлен рассказ о чудесах и явлении на Тихвине Лидской иконы Богоматери. Упоминается также о создании Успенского собора Киево-Печерского монастыря и о покровительстве Богородицы митрополиту Петру и Сергию Радонежскому.
В Сказании в качестве источника использовано ещё одно произведение владимирской литературы конца XII века, «Сказание о победе над волжскими болгарами 1164 года». Оно почти целиком вошло в текст Сказания о иконе как одна из его глав лишь с небольшими изменениями.
В Степенной книге (13-я степень, княжение великого князя Василия Дмитриевича, гл. 24) Сказание разделено на 11 титлов, в которые вошли наиболее значительные чудеса Владимирской иконы, имеющие в основном церковно-политический характер и заимствованные из сказаний XII и XV веков, а также сведения из летописных источников о событиях русской и мировой истории, духовно связанные с чудотворным образом. Большинство списков произведения без изменений передают текст Сказания Степенной книги. В рукописных сборниках встречается также его расширенный вариант, в котором основной текст дополняется рассказом о «частных» чудесах Владимирской иконы, почерпнутым из Сказания XII векаГИМ, Синод. собр., № 555, сборник житий и похвальных слов, конец XVI — первая половина XVII в., л. 864—889..
Содержание
Сказание имеет пространное торжественное название, в котором кратко пересказываются основные события, сказанные с иконой: «Месяца августа в 26 день. Повесть на сретение чюдотворного образа Пречистыя Владычица нашея Богородица и Приснодевы Мариа, его же написа богогласный евангелист Лука, самовидно зря на истинную Богородицю при животе ея; и како божественная та икона бысть в Рустей земли: первое во граде Киеве и в Вышеграде, преславно в церкви на воздусе являяся, и како преиде во град Владимерь, и отнеле же нарецашеся икона Владимерьская, и ея же ради вины прииде в боголюбивый царствующий град Москву и паче надежда сугубо чюдесно избавление нам содеа от нахождениа безбожнаго и зловернаго царя Темирь-Аксака; и о составлении монастыря, иде же сретоша той Пречистый Богоматери образ»РГБ, Волок. собр., № 632, л. 226—265..
В начале Сказания излагается история иконы. Следуя возникшей в XV веке традиции, Сказание утверждает, что именно эта икона является подлинным образом Богородицы письма евангелиста Луки, написанным при Её жизни, через который Богоматерь покровительствует «русскому роду». Увидев икону, принесенную к ней Лукой, Богородица сказала: «Благодать Моя с тобою. Отныне ублажат Меня все роды». И с тех пор благодать всегда пребывает с этой иконой.
Во второй главе кратко сообщается о принесении иконы из Палестины в Царьград, где она находилась до второй четверти XII века. В княжение великого киевского князя Юрия Долгорукого она была привезена купцом из Царьграда в Киев на одном корабле вместе с другой чтимой иконой Богородицы, именуемой Пирогощей. В этом рассказе подчёркивается идея Сказания XII века: Богоматерь, подобно солнцу, обходит все страны мира.
Затем повторяются статьи, изложенные в 6-й степени Степенной книги. В последующих трёх главах повествуется о знамениях, совершавшихся от Владимирской иконы в Девичьем монастыре Вышгороде, в который она была доставлена из Киева, и о том, как сын Юрия Долгорукого, князь Андрей Боголюбский, задумав уйти на великое княжение в Ростовскую землю, со слезами молил Богоматерь стать ему заступницей в его путешествии. Ряд чудес связан с судьбой самого великого князя: по его молитвам Богородица спасает княжеского проводника, тонущего в разлившейся реке, воскрешает затоптанную конем беременную жену попа Николы, спасает людей, придавленных упавшими владимирским Золотыми воротами, посылает больной жене князя здоровое чадо. Князь Андрей достойно почтил и украсил икону драгоценным окладом, поместил её в соборной церкви во Владимире. С тех пор она получила название Владимирской.
В заимствованном «Сказании о победе над болгарами» повествуется об успешном походе Андрея Боголюбского на волжских булгар и о том, как от иконы Спаса и Пречистой Его Матери просияли лучи божественного света, покрыв собою всё войско великого князя. По преданию, такое же видение было явлено в тот день греческому царю Мануилу, одержавшему победу над сарацинами. В память об этом событии царь Мануил и князь Андрей Боголюбский установили празднество Всемилостивому Спасу ().
Далее повествуется о нашествиях Батыя и Темир-Аксака (Тамерлан). В рассказе о нашествии Батыя и разорении им Владимира отмечается, что Владимирская икона уцелела, чтобы сохранять Русскую землю благодатью, проистекающею от неё по древнему обетованию: «Благодать Моя с тобою». Главным событием Сказания является перенесение в 1395 году иконы из Владимира в Москву и о чудесном избавлении Руси от нашествия Тимура.
В статье «О всенародном благонадежном молении пред образом Богоматери» вновь рассказывается о написании Владимирской иконы апостолом Лукой и обещании благодати новопросвещенной Русской земле. Вспоминаются явления Богоматери на Руси в других чудотворных иконах.
Значение и влияние Рассказы о чудесах Богородичных икон имели большое культурное значение. Автор Сказания стремился показать общегосударственную значимость почитания Владимирской иконы, покровительствовавшей ещё в XII веке Киеву и Владимиру, а с конца XIV века столице Русского государства — Москве. Доминирующей в Сказании является идея об особом покровительстве Богородицы русской столице, об избранности Москвы среди других русских городов. Сообщая о перенесении Владимирской иконы Богоматери из Царьграда в Киев и сравнивая её историю с историей «хождения» из Византии в Рим византийской святыни, Лидской иконы Богоматери, впоследствии перенесённой на Русь, в район Тихвина, автор Сказания развивает идею о византийском наследии.
Идейная направленность Сказания оказала существенное влияние на его жанр. П. Г. Васенко отмечает, что произведение представляет собой торжественное слово, читаемое в особо торжественные дниВасенко П. Г. «Книга Степенная Царского родословия» и ее значение в древнерусской исторической письменности. СПб., 1904. Ч. 1. С. 228, примеч. 3.. Однако уже в XVI веке Сказание переписывается в сборники для ежедневных чтений.
История Владимирской иконы была перерабатывалась для статей кратких летописцев и пересказывалась в известиях о чудесах Богородичных икон. Миниатюры Лицевого свода впоследствии стали иконографическими образцами для росписей ярославских церквей и клейм икон Владимирской Богоматери.
Примечания
Издания Никоновская летопись // Полное собрание русских летописей. — М., 1965. — Т. 11. — Прил. С. 243—254; Степенная книга // Полное собрание русских летописей. — СПб., 1913. — Т. 21. — Ч. 2. — С. 424—440.
Литература Шамбинаго С. К. Исторические повести // История русской литературы. — М. ; Л., 1945. — Т. 2, ч. 1. — Гл. 2, § 2. — С. 220—222; Тотубалин Н. И. Повесть о Темир-Аксаке // Русские повести XV—XVI веков / Сост. М. О. Скрипиль. — М. ; Л., 1958. — С. 378—385; Гребенюк В. П. «Повесть о Темир-Аксаке» и ее литературная судьба в XVI—XVII веках // Русская литература на рубеже двух веков (XVII — начало XVIII в.). — М., 1971. — С. 185—206; Гребенюк В. П. Лицевое «Сказание об иконе Владимирской богоматери» // Древнерусское искусство. Рукописная книга. — М., 1972. — Сб. 1. — С. 338—363; Гребенюк В. П. Икона Богоматери Владимирской и духовное наследие Москвы. — М., 1997. — С. 79—121; Клосс Б. М. Избранные труды. — М., 2001. — Т. 2. — С. 78—90, 133—134.
Категория:Древнерусская литература XVI века