Византийская философия представляла собой преимущественно религиозную грекоязычную мысль Византии IV—XIV вв. Некоторое время (до закрытия Платоновской Академии Юстинианом в 529 году) сохранял своё влияние неоплатонизм (Прокл Диадох).
Начало византийской философии связывается с деятельностью каппадокийских мыслителей (Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский), которые сформулировали различие между сущностью и ипостасью. Именно они «закладывают фундамент византийской философии»Удальцова З. В. Византийская культура. М.: Наука, 1988. — С.43.. Как отмечают исследователи (Удальцова, 1988), основным содержанием этих размышлений была антропологическая проблематика. Отныне человек определяется не через родовую сущность (как разумное существо), а через совершаемые поступки (как личность). Различие сущности и ипостаси способствовало адаптации античного наследия в христианской традиции в эпоху триадологических споров.
Аскетическая традиция (Евагрий Понтийский и Иоанн Лествичник) наследовали античные идеи стоицизма (идеал бесстрастия), однако само понятие страсти подвергалось более глубокой проработке. Так началом страстей были названы восемь «помыслов» (λογισμοὶ): чревоугодие, блуд, сребролюбие, печаль, гнев, уныние, тщеславие и гордость.
Евсевий Кесарийский разрабатывает провиденциалистскую концепцию линейной истории. Дионисий Ареопагит вносит иерархический принцип в понимание бытия. Византийская эстетика в лице Иоанна Дамаскина в немалой степени вдохновлялась полемикой с иконоборчеством и утверждала духовный характер подлинного искусства, в котором человек посредством иконы и символа оказывается сопричастным Богу.
В поздней Византии философская мысль расщепляется на рационалистическое (Михаил Пселл, Иоанн Итал) и мистическое (Симеон Новый Богослов, Григорий Палама) направление. Последнее направление получило название исихазм и было связано с учением о «нетварном свете», а также с различием сущности и энергии в Боге. Бог может быть совершенно трансцендентным миру, однако посредством своих действий или «энергий» (например, благодати) он может становится имманентным. Этика переосмысливалась в мистическом ключе как синергизм человека и Бога в деле обожения.
Впоследствии византийская философия оказала сильное влияние на русскую религиозную философию (см. неопатристический синтез).
Примечания
Литература Беневич Г. И. Византийская философия: философия или богословие // Вестник ЛГУ. № 2. 2011. Бычков В. В. Византийская эстетика. М., 1977 Зозулак Ян. Византийская философия. Перевод на русский язык Н. Б. Кориной. Санкт-Петербург: ДМИТРИЙ БУЛАНИН, 2022.-240 с.-ISBN 978-5-86007-984-7 Linos Benakis, (2013). Byzantine Philosophy B, Parousia, Athenai, 2013. Katerina Ierodiakonou, (2002). Byzantine Philosophy and Its Ancient Sources. Oxford University Press. B. N. Tatakis, (1949). La philosophie Byzantine, Paris. English translation: Byzantine Philosophy by Nicholas Moutafakis, Hackett Publishing, 2003. Ján Zozulak (2018). Inquiries into Byzantine Philosophy. Berlin: Peter Lang. ISBN 978-3-631-76600-2. DOI 10.3726/b14585.
Ссылки Византийская философия Аверинцев С. С. Византийская философия Лурье В. М. История византийской философии. СПб.: Axioma, 2006. — 553 с.
СВЯЩЕННИК ИГОРЬ ИВАНОВ: «СОВРЕМЕННЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ ВИЗАНТИЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ И ФИЛОСОФИИ» Юрий ЧЕРНОМОРЕЦ. Сергей Аверинцев и современная наука о Византийской философии
Категория:Философия Византии