Полемос (Полем; , Pólemos ― «война») ― божественное воплощение войны в древнегреческой мифологииNiall W. Slater, Spectator Politics: Metatheatre and Performance in Aristophanes (University of Pennsylvania Press, 2002), p. 119..
Неизвестны никакие культовые практики какого-либо поклонения Полемосу. Тем не менее, его имя можно найти у античных авторов, которые использовали его в аллегорическом смысле в философском дискурсеWilliam Kendrick Pritchett, The Greek State at War (University of California Press, 1979), vol. 3, p. 161.. Римским аналогом Полемоса был Беллум.
Античная литература По утверждению Пиндара, Полемос был отцом Алалы, богини боевого кличаPindar, Dithyrambs fragment 78.. Согласно Квинту Смирнскому, Полем был братом богини войны ЭниоQuintus Smyrnaeus, Fall of Troy 8. 424 ff. У греков вообще было множество богов-олицетворений войны и поля битвы: Арес, Эрида, Махай, Хисминай, Андроктасия, Фоной и Керы. В сочинениях Эзопа приводится рассказ о том, как Полемос по жребию взял в жёны богиню Гибрис (наглую надменность) и так полюбил ее, что они стали неразлучны. Бабрий в связи с этим рассказом предупреждает читателей о том, что не должно быть наглости среди народов или людей, обретающих благосклонность у толпы, потому что после её приобретения война будет неминуемаLoeb Classics Library, Babrius I.70 .
В комедии Аристофана «Ахарняне» сообщается, что Полемосу запрещается участвовать в пирах богов за то, что он сжигает виноградник, выливает вина и прерывает пение. Полемос настроен против Дикаэополиса, который успешно борется за мир и жаждет брака с богиней примирения. Дионис, бог жизненной силы, использует ветвь лозы в качестве оружия, чтобы ранить солдата Лахама за пренебрежение им в пользу Полемоса, но в целом Аристофан, похоже, выступает за баланс между Дионисом и Полемосом, так как интересы полиса иногда заключаются в мире, а иногда ― в войнеRichard F. Moorton, Jr., "Dionysus or Polemos? The Double Message of Aristophanes' Acharnians," in The Eye Expanded: Life and the Arts in Greco-Roman Antiquity (University of California Press, 1999), pp. 24, 39, 42, 45..
Полемос даже кратко появляется в конце пролога к комедии «Мир» Аристофана. Вместе со своим приспешником Тумултом (Кудоймосом) он похоронил Мир под камнями в пещере. После этого он произносит речь, в которой объявляет, что собирается измельчить все города Греции в ступке, изводя их в течение десяти лет. Тем не менее, серия каламбуров, обыгрывающих названиях городов, подрывает его угрозу, создавая впечатление, будто бы он готовит приправу к праздникуCarroll Moulton, Aristophanic poetry, Göttingen 1981, pp.87 . Отправив Тумулта, чтобы получить ступу, подходящую для воплощения замысла, он уходит в «дом Зевса » и больше не появляется, хотя его потенциальное возвращение представляет угрозу на протяжении всей пьесы. Сценарий кажется оригинальной придумкой самого АристофанаCarlo Ferdinando Russo, Aristophanes: An Author for the Stage (Routledge, 1962, 1994), pp. 135, 139, 143, 145; Slater, Spectator Politics, pp. 120, 280..
В философии Гераклит описывал Полемоса как «царя и отца всего», способного привести всё к рождению и к смертиDaniel Chapelle, Nietzsche and Psychoanalysis (State University of New York Press, 1993), p. 53, citing NER 19, frg. 53.. Для Гераклита Полемос с одной стороны делает одних людей рабами, других ― свободнымиGregory Fried, Heidegger's Polemos: From Being to Politics (Yale University Press, 2000), p. 21.. Этот фрагмент оставляет неясность относительно того, думал ли Гераклит о Полемосе как об абстракции, о боге или как о символе войны, и эта многосмысленность, возможно, является намереннойFried, Heidegger's Polemos, p. 23.. Хайдеггер интерпретировал полемос Гераклита как принцип дифференциации или «отделения» (нем. Auseinandersetzung)Fried, Heidegger's Polemos, p. 17.. Примечания
Категория:Древнегреческие боги