Балийский индуизм () — форма индуизма, практикуемая большинством населения БалиMcDaniel, June (2013), A Modern Hindu Monotheism: Indonesian Hindus as ‘People of the Book’. The Journal of Hindu Studies, Oxford University Press, . Балийский индуизм представляет собой особую форму индуистского поклонения, включающую местный анимизм, поклонение предкам или питри-пакша и почитание буддийских святых или бодхисаттва.
Население индонезийских островов преимущественно мусульманское (около 90 %)Indonesia: Religions , Encyclopaedia Britannica Исключением является остров Бали, где 83 % населения идентифицируют себя как индуисты (около 1,7 % от общего населения Индонезии). После обретения независимости от голландского колониального господства Конституция Индонезии 1945 года гарантировала свободу вероисповедания всем гражданам. В 1952 году, как утверждает Мишель Пикар, антрополог и ученый, изучающий историю и религию Бали, министерство по делам религии Индонезии перешло под контроль исламистов, которые жестко ограничивали определение «религии». Чтобы быть приемлемой в качестве официальной индонезийской религии, религия должна быть монотеистической, кодифицировать религиозное право и соответствовать ещё ряду требований. Кроме того, Индонезия ограничила в правах (например, в праве голоса) лиц, не принадлежащему к официально признанной монотеистической религии. Балийское индуистское меньшинство адаптировало свою форму индуизма к индонезийским законам — объявило её монотеистической религией и представило в форме, имеющей право на статус «агамы». Благодаря этому балийский индуизм был официально признан правительством Индонезии как одна из официальных религий, исповедуемых на Бали.
История
Индуистское влияние достигло Индонезийского архипелага ещё в I векеJan Gonda, The Indian Religions in Pre-Islamic Indonesia and their survival in Bali, in , pp. 1-54. Исторические свидетельства о процессе распространения культурных и духовных идей из Индии ненадёжны. Яванские легенды относятся к эпохе Сака, прослеженной до 78 года. Истории из эпоса Махабхараты прослеживаются на индонезийских островах до I века; они соответствуют версиям эпоса, распространённым в юго-восточной части полуострова (в настоящее время Тамил Наду и южная часть штата Андхра-Прадеш). Яванский манускрипт XIV века Танту Паджеларан, представляющий собой собрание древних сказок, произведений искусства и ремесел Индонезии, широко использует санскритские слова, имена индийских божеств и индийские религиозные концепции. Точно так же древние чанди (храмы), раскопанные на островах Ява и западная Индонезия, а также древние надписи, такие как Канггальская надпись VIII века, обнаруженная в Индонезии, подтверждают широкое распространение иконографии лингама Шивы, его спутницы богини Парвати, богов Ганеши, Вишну, Брахмы, Арджуны и других индуистских божеств примерно с середины и до конца 1-го тысячелетия нашей эры.Kenneth Hall (2011), A History of Early Southeast Asia, Rowman & Littlefield, , Chapter 4 and 5 Древние китайские тексты Фасяня о его возвращении из Цейлона в Китай в 414 году упоминают две школы индуизма на Яве, в то время как в китайских документах VIII века упоминается индуистское королевство царя Санджая под названием «Холинг», описанное как «чрезвычайно богатое» и мирно сосуществовавшее с буддистами и правителем Сайлендры на равнине Кеду острова ЯваKenneth Hall (2011), A History of Early Southeast Asia, Rowman & Littlefield, , pp. 122—123.
Около 1400 г. н. э. королевства на индонезийских островах подверглись нападению со стороны континентальных мусульманских армий.Mark Juergensmeyer and Wade Clark Roof, 2012, Encyclopedia of Global Religion , Volume 1, pages 557—558 В течение XV—XVI веков эта мусульманская кампания под руководством султанов была направлена против индуистско-буддийских королевств и различных общин на индонезийском архипелаге, при этом каждый султан пытался захватить регион или остров в качестве собственного владения.Taufiq Tanasaldy, Regime Change and Ethnic Politics in Indonesia, Brill Academic, Четыре враждующих исламских султаната возникли на севере Суматры (Ачех), юге Суматры, западной и центральной Яве и на юге Борнео (Калимантан).Gerhard Bowering et al., The Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought, Princeton University Press, Насилие положило конец индуистско-буддийским королевствам и общинам на многих островах Индонезии. В других случаях индусы и буддисты уходили и концентрировались как сообщества на островах, которые они могли защищать. Индусы западной Явы отошли на восток, а затем на остров Бали и соседние небольшие острова, положив начало балийскому индуизму.James Fox, Indonesian Heritage: Religion and ritual, Volume 9 of Indonesian heritage, Editor: Timothy Auger, Одновременно с эрой религиозных войн между султанатами и попытками новых центров силы консолидировать регионы, началась европейская колонизация. На индонезийском архипелаге вскоре стала доминировать голландская колониальная империя.Wendy Doniger (2000), Merriam-Webster’s Encyclopedia of World Religions, Merriam-Webster, , pp. 516—517 Она сумела прекратить межрелигиозные конфликты и начала восстанавливать древние индусско-буддийские культурные основы Индонезии, особенно на Яве и западных островах Индонезии.Jean Gelman Taylor, Indonesia: Peoples and Histories, Yale University Press, , pp. 21-83 and 142—173
После обретения независимости от голландского колониального господства статья 29 Конституции Индонезии 1945 года гарантировала свободу религии всем её гражданам. В 1952 году по данным антрополога Мишеля Пикара индонезийское министерство по делам религии оказалось под контролем исламистов, которые жестко ограничили определение «религии». Чтобы считаться официальной индонезийской религией, религия должна быть монотеистической, кодифицировать религиозный закон, иметь своего пророка и священную книгу и удовлетворять ряду других требований. Балийские индусы были объявлены «людьми без религии», пригодными для обращения. Балийские индусы не согласились с этим, адаптировали свою форму индуизма к требованиям закона, объявив её монотеистической, и представили её в форме, имеющей право на статус «агамы» в соответствии с исправленными статьями закона 1952 года. Для достижения этой цели балийские индуисты инициировали ряд студенческих и культурных обменов между Бали и Индией, чтобы помочь сформулировать основные принципы, лежащие в балийском индуизме (Катур-Веда, Упанишады, Пураны, Итихасы). В частности, движение политического самоопределения на Бали в середине 1950-х годов выдвинуло совместную петицию 1958 года, которая требовала от правительства Индонезии признания индуистской дхармы.Martin Ramstedt (2003), Hinduism in Modern Indonesia, Routledge, , pp. 9-12 В этой совместной петиции цитируется следующая санскритская мантра из индуистских писанийMichel Picard (2003), in Hinduism in Modern Indonesia, Routledge, , Chapter 4, pp. 56-74
Основываясь на концепции «неделимого» петиция объявила балийский индуизм монотеистической религией, соответствующей конституции. Заявители определили Ида Санхьянга Видхи Васа как неразделённого. В балийском языке этот термин имеет два значения: Божественный правитель Вселенной и Божественный Абсолютный Космический Закон. В первом смысле эта фраза отвечала монотеистическому требованию индонезийского министерства религии, тогда как во втором смысле сохраняла центральные идеи дхармы в древних текстах индуизма.
Бали является единственной частью Индонезии, которая осталась преимущественно индуистской.Jones (1971) p11Ricklefs (1989) p13 Население островов у восточного побережья Бали также в основном индуистское, а у восточного побережья Явы разбросаны индуистские деревни.
Ключевые убеждения Балийский индуизм — это объединение индийских религий и местных анимистских обычаев, которые существовали на индонезийском архипелаге до прихода ислама, а затем и голландского колониализма.Nigel Simmonds, Bali: Morning of the World, Periplus, , pp. 41-43 Он объединяет многие основные убеждения индуизма с искусством и ритуалами балийцев. В наше время индонезийское министерство религии официально называет индуизм на Бали Агама-индуистской дхармой, но традиционно эта религия называлась многими именами, такими как Тирта, Тримурти, Инду, Агама-Тирта, Шива, Буда и Шива-БудаMichel Picard and Rémy Madinier, The Politics of Religion in Indonesia — Syncretism, Orthodoxy, and Religious Contention in Java and Bali, Routledge, , Chapter 5 and notes to the chapter. Термины Тирта и Тримурти происходят от индийского индуизма, что соответствует тиртхе (паломничеству к духам у святых вод) и тримурти (Брахме, Вишну и Шиве) соответственно. Как и в Индии, индуизм на Бали отличался гибкостью, адаптируясь к образу жизни верующих. Он включает в себя многие индийские духовные идеи, хранит легенды и мифы об индийских пуранах и индуистских эпосах, но имеет и свои собственные традиции — уникальный набор обычаев, связанных с хьянгами — местными духами, а также жертвоприношения животных, которые не распространены в Индии.
Общие верования и практики Агама-индуистской дхармы, практикуемые на Бали, представляют собой смесь древних традиций и современного влияния, налагаемого индонезийскими законами, которые допускают только монотеистическую веру в соответствии с национальной идеологией Панча-Сила. Традиционно индуизм в Индонезии имел пантеон божеств, и эта традиция веры продолжается на практике; Кроме того, индуизм в Индонезии предоставил индусам свободу и гибкость в отношении того, когда, как и где молитьсяShinji Yamashita (2002), Bali and Beyond: Explorations in the Anthropology of Tourism, Berghahn, , pp. 57-65. Однако официально правительство Индонезии рассматривает и преподносит индонезийский индуизм как монотеистическую религию с некоторыми официально признанными убеждениями, которые соответствуют национальной идеологииMichel Picard (2003), in Hinduism in Modern Indonesia (Editor: Martin Ramstedt), Routledge, , pp. 56-72. В индонезийских школьных учебниках описывается, что в индуизме почитается одно высшее существо, индусы совершают три ежедневных обязательных молитвы, а ряд их верований частично соответствует верованиям исламаJune McDaniel (2013), A Modern Hindu Monotheism: Indonesian Hindus as ‘People of the Book’, Journal of Hindu Studies, Oxford University Press, Volume 6, Issue 1, . ИсследователиAnthony Forge (1980), Balinese Religion and Indonesian Identity, in Indonesia: The Making of a Culture (Editor: James Fox), Australian National University, Putu Setia (1992), Cendekiawan Hindu Bicara, Denpasar: Yayasan Dharma Naradha, , pp. 217—229 отрицают, что индонезийские власти признавали традиционные балийские индуистские верования и обычаи до того, как Индонезия получила независимость от голландского колониального правления.
Некоторые индусские верования, официально признанные индонезийским министерством по делам религии, включают:
Вера в единую высшую сущность, называемую «Ида Санг Хьянг Види Васа», «Санг Хьянг Тунггал» или «Санг Хьянг Ачинтья». Вера в то, что все боги являются проявлениями этого высшего существа. Эта вера такая же, как вера смартизм, которая также считает, что разные формы богов и богинь, Вишну, Шива, Шакти (Деви) являются различными аспектами одного и того же Высшего Существа. Шиве также поклоняются в других формах, таких как «Батара Гуру» и «Махараджа Дева» (Махадева).