Китаизация Тибета — выражение, используемое в основном критиками правления КНР в Тибете для обозначения культурной ассимиляции, которая происходит в тибетских районах Китая (включая Тибетский автономный район и прилегающие к нему тибетские автономные территории). Изменениям, которые стали очевидны после включения Тибета в Китайскую Народную Республику в 1950—1951 годах, способствовал ряд экономических, социальных, культурных, религиозных и политических реформ, проведённых правительством Китая. Критики указывают на то, что спонсируемая правительством миграция большого количества ханьцев в Тибетский автономный район является основным компонентом синизации.
Согласно правительству Тибета в изгнании, политика Китая привела к исчезновению элементов тибетской культуры; это было названо «культурным геноцидом».Burbu, Dawa (2001) China’s Tibet Policy, Routledge, , pp 100—124Samdup, Tseten (1993) Chinese population — Threat to Tibetan identity Правительство также указывает на то, что политика Китая намерена сделать Тибет неотъемлемой частью Китая и контролировать стремление к тибетскому самоопределению.
Правительство Китая утверждает, что его политика принесла пользу Тибету, а культурные и социальные перемены являются следствием модернизации. Согласно правительству, экономика Тибета расширилась; улучшенные услуги и инфраструктура улучшили качество жизни тибетцев, а тибетский язык и культура были защищены.
История
Ранние события
После падения династии Цин и до 1950 года регион, приблизительно соответствующий современной Тибетскому автономному району (ТАР), был де-факто независимой нацией. Он печатал свою собственную валюту и почтовые расходы и поддерживал международные отношения. Китай захватил три провинции (Амдо, Кхам и У-Цанг), но контролировал только западный Кхам и Ю-Цанг. С 1950 года Китай сделал восточный Кхам частью Сычуани, а западный Кхам — частью нового Тибетского автономного района.Burbu, Dawa (2001) China’s Tibet Policy, Routledge, , pp 86-99
Во время эпохи Китайской Республики начала XX века, последовавшей за династией Цин, тибетцы обвиняют генерала — китайского мусульманина и губернатора Цинхая Ма Буфана в том, что он проводит политику синизации и исламизации в тибетских районах. Под его правлением были зарегистрированы высокие налоги и принудительное обращение После того, как Мао Цзэдун выиграл гражданскую войну в Китае в 1949 году, его целью было объединение «пяти национальностей» в качестве Китайской Народной Республики при Коммунистической партии Китая. Тибетское правительство в Лхасе отправило Нгапо (известного в английских источниках как Нгабо) в Чамдо в Кхаме, стратегический город недалеко от границы, с приказом занять его позицию, а из Лхасы прибыло подкрепление для борьбы с китайцами. 16 октября 1950 года пришло известие, что Народно-освободительная армия продвигается к Чамдо и захватила город Ривоче (который может заблокировать путь в Лхасу). Нгапо и его люди отступили в монастырь, где Народно-освободительная армия окружила и захватила их. Нгапо написал в Лхасу, с предложением мирной сдачи вместо войны. По словам китайского переговорщика: «вам решать, будет ли Тибет освобождён мирным путём или силой. Это всего лишь вопрос отправки телеграммы группе НОАК, чтобы возобновить их марш в Лхасу». Нгапо принял Соглашение из 17 пунктов Мао Цзэдуна, в котором предусматривалось, что в обмен на то, что Тибет станет частью Китайской Народной Республики, ему будет предоставлена автономия. Не имея поддержки со стороны остального мира, в августе 1951 года Далай-лама послал телеграмму Мао Цзэдуну, принимающему соглашение. Делегаты подписали соглашение под принуждением, и будущее тибетского правительства было опечатано.
Хотя включение Тибета в Китай известно в китайской историографии как , Далай-лама считает его колонизацией, а Тибетский молодёжный конгресс согласен с тем, что это было также и вторжением. Правительство Китая указывает на улучшение здоровья и экономики в качестве оправдания своего утверждения власти в том, что оно называет исторически-китайским регионом. По словам Далай-ламы, Китай поощряет иммиграцию ханьцев в этот регион.
До заключения соглашения в экономике Тибета доминировало натуральное сельское хозяйство, а размещение 35 000 китайских войск в 1950-х годах ограничивало снабжение региона продовольствием. Когда Далай-лама посетил Мао Цзэдуна в Пекине в 1954 году, Мао сказал ему, что в Тибет переедет 40 000 китайских фермеров. Forster-Latsch, H. and Renz S., P. L. in Geschichte und Politik Tibets/ Tibet unter chinesischer Herrschaft . Horst Südkamp (1998), Breviarium der tibetischen Geschichte, p. 191. Golzio, Karl-Heinz and Bandini, Pietro (2002), Die vierzehn Wiedergeburten des Dalai Lama, Scherz Verlag / Otto Wilhelm Barth, Bern / München, .
В рамках «Большого скачка» 1960-х годов китайские власти вынудили тибетских фермеров выращивать кукурузу вместо ячменя (традиционная культура региона). Урожай не удался, что привело к голоданию тысячи тибетцев.Shakya, Tsering (1999) The Dragon in the Land of Snows, Columbia University Press, Stein, Rolf (1972) Tibetan Civilization, Stanford University Press,
Культурная революция Культурная революция, в которой участвуют студенты и рабочие Коммунистической партии Китая, была инициирована Мао и проведена «Бандой четырёх» с 1966 по 1976 годы, для сохранения маоизма как ведущую идеологию Китая. Это была внутрипартийная борьба за устранение политической оппозиции Мао.MacFarquhar, Roderick & Michael Schoenhals (2006) Mao’s Last Revolution, Harvard University Press, , p. 102
Культурная революция затронула весь Китай, и в результате пострадал Тибет. Хунвейбины (красногвардейцы) напали на мирных жителей, которых обвиняли в предательстве коммунизма. Более шести тысяч монастырей были разграблены и разрушены. Монахи и монахини были вынуждены покинуть свои монастыри, чтобы «жить нормальной жизнью», а те, кто сопротивлялся, были заключены в тюрьму. Заключённых заставляли выполнять тяжёлую работу, пытали и казнили. Хотя дворец Потала находился под угрозой, премьер Чжоу Эньлай вмешался и сдержал тибетских красногвардейцев.
Недавние улучшения
Национальный стратегический проект Китая по развитию Запада, представленный в 1980-х годах после культурной революции, стимулирует миграцию китайцев из других регионов Китая в Тибет с бонусами и благоприятными условиями для жизни. Люди добровольно отправляются туда в качестве учителей, врачей и администраторов, чтобы помочь развитию Тибета. Ссылаясь на неквалифицированную рабочую силу и менее развитую инфраструктуру, китайское правительство поощряет мигрантов повышать конкуренцию и превращать Тибет из традиционной в рыночную экономику с помощью экономических реформ, предложенных Дэн Сяопином.
Тибетцы являются основной этнической группой в Тибетском автономном районе, составляя около 93 процентов населения в 2008 году.Pinteric, Uros (2003): http://www.sidip.org/SIDIP_files/pintericu_tibet.pdf International Status of Tibet, Association for Innovative Political Science, University of Ljubljana, Slovenia. По сообщениям, нападения тибетцев на собственность принадлежащую ханьцам и хуэй в 2008 году, были вызваны их большим притоком в Тибет.
По словам Джорджа Фицхерберта, "вступать в конфликт с аргументами Китая в отношении Тибета означает подвергнуться интеллектуальной ловушке, знакомому по палестинскому конфликту, когда спор перерастает в вопросы, которые истец никогда не пытался оспорить. Тибетцы заявляют, что в Тибете их достоинство ущемляли из-за критики их духовного лидера и проводимой политики китайской иммиграции, в результате которой тибетцы оказались в меньшинстве на своей собственной территории. Но Китай настойчиво осуждает такие жалобы, как сепаратизм, «подрыв национального единства» и возобновление дискуссии об историческом статусе Тибета. Иностранцы поднимают вопросы о правах человека и окружающей среде, но Китай снова осуждает это, как иностранное вмешательство во внутренние дела суверенной нации и тянет дебаты назад к историческому статусу Тибета.
Правительство Китая попыталось развить Тибет в рамках своей политики «Развитие Западного Китая» и с 2001 года инвестировало в Тибет 310 миллиардов юаней (около 45,6 миллиарда долларов США). В 2009 году оно инвестировало в регион более 7 миллиардов долларов, что на 31 процент больше, чем предыдущий год. Железная дорога Цинхай-Тибет была построена в 2006 году, и её стоимость составила 3,68 миллиарда долларов, что привело к росту туризма из остальной части Китая.Xinhua News Agency (24 August 2005). New height of world’s railway born in Tibet. Retrieved 25 August 2005. Правительство Шанхая выделило 8,6 млн долларов на строительство Шанхайской экспериментальной школы в Тибете, где 1500 тибетских студентов получают преимущественно китайское образование. Некоторые молодые тибетцы считают, что они не только тибетцы, но и китайцы, и свободно говорят на тибетском и китайском языках.Hannue (2008). Dialogues Tibetan Dialogues Han: https://www.amazon.com/dp/9889799936, .
Религия Китайское правительство утверждает, что оно будет контролировать выбор 15-го Далай-ламы, вопреки вековым традициям. Чиновники китайского правительства неоднократно предупреждают, «что он должен перевоплощаться и на своих условиях».
Когда в 1995 году Далай-лама утвердил тибетского мальчика в качестве реинкарнации Панчен-ламы, второго по значимости лидера секты Гелугпа, китайское правительство отобрало мальчика у его родителей и установило своего собственного ребёнка-ламу. Выбор Далай-ламы, местонахождение Гедун Чокьи Ньима всё ещё неизвестно. Выбор правительства появляется на официальных мероприятиях для восхваления коммунистической политики и рассматривается тибетцами как мошенничество. Глава секты Кагью, Кармапа Ургьен Тринле Дордже, также был подготовлен китайскими лидерами, но в возрасте 14 лет он бежал в Индию в 1999 году.
Образование, занятость и язык Китайская конституция гарантирует автономию в этнических регионах и гласит, что местные органы власти должны использовать языки общего пользования. С 1949 года правительство Китая использовало систему «образования меньшинств» для тибетцев, чтобы они овладели китайским языком, который считается ключевым инструментом давления синизации, вопреки политике ЮНЕСКО в отношении культурного и языкового разнообразия. С начала 2000-х годов в тибетских районах провинции Цинхай наблюдалось усиление использования тибетского языка и элементов тибетской культуры в системе образования. Благодаря массовым инициативам тибетских педагогов, тибетский язык стал в некоторой степени основным языком обучения в начальном, среднем и высшем образованиях.Zenz, Adrian (2010). «Beyond Assimilation: The Tibetanisation of Tibetan Education in Qinghai», in Inner Asia Vol.12 Issue 2, pp.293-315 Тем не менее в 2010-х годах китайское правительство расширило политику ассимиляции, вследствие чего процессы тибетанизации в сфере образования были ограничены. Тибетский язык остаётся ещё более маргинальным в сфере образования и государственной работы, поскольку небольшое количество должностей на государственной службе требует получения степени тибетского языка или навыков тибетского языка.