Латинские переводы XII века — один из процессов культурного развития Европы периода Высокого Средневековья, получивших обобщённое наименование «Возрождение XII века». Многочисленные переводы на латинский язык трудов античных, арабских и еврейских авторов позволили тогдашним европейским учёным получить доступ к знаниям, которые не были известны им в период Раннего Средневековья, в том числе в области медицины, математики, философии, алхимии и других наук. Кроме того, на латынь переводили некоторые произведения арабской художественной и религиозной литературы.

Общая характеристика Латинские переводы XII века стали результатом поисков европейскими учёными новых источников знаний, недоступных в Западной Европе в то время; их поиски привели их в районы южной Европы, особенно центральной Испании и Сицилии, которые недавно попали под христианское правление после их завоевания в конце XI века. Ранее эти районы в течение длительного времени находились под мусульманским правлением, и все ещё имели значительное арабоязычное население. Сочетание накопленных мусульманами знаний, значительного числа арабоговорящих учёных и новых христианских правителей сделали эти области привлекательными, а также культурно и политически доступными для латинских учёныхsee George Sarton: A Guide to the History of Science.

Типичный пример — история Герарда Кремонского (ок. 1114-87), который, как говорят, перебрался в Толедо после его завоевания христианами в 1085 году, потому что онC. Burnett, «Arabic-Latin Translation Program in Toledo», p. 255.

достиг знания каждой части [философии] согласно учению латинян, тем не менее, из-за своего интереса к «Альмагесту» и не найдя его среди латинян, он проделал свой путь в Толедо, где увидел обилие книг на арабском языке по всем предметам и пожалел бедность, которую он испытал среди латинян касательно этих предметов, и из-за своего желания переводить, он тщательно выучил арабский язык …

В то время как в эпоху Средневековья мусульмане были заняты переводом и добавлением своих собственных размышлений к плодам греческой философии, латинский Запад с подозрением относился к языческим идеям. Святой Иероним, например, был враждебен к Аристотелю, а Святой Августин мало интересовался изучением философии, ограничиваясь применением логики к богословиюLaughlin 128—129. На протяжении веков греческие идеи не изучались в Западной Европе. Только в нескольких монастырях были греческие труды, и лишь совсем немногие копировали эти произведенияLaughlin 139, but obviusly a 'Europe' that lies west of the Balkans.

Был короткий период возрождения, когда англосаксонский монах Алкуин и другие вновь оживили некоторые греческие идеи во время Каролингского РенессансаLaughlin 141. Однако после смерти Карла Великого интеллектуальная жизнь снова пришла в упадокLaughlin 143-46. За исключением нескольких человек, пропагандирующих Боэция, таких как Герберт Орийский, философская мысль в Европе развивалась мало в течение двух последующих столетий. Однако к XII веку начала развиваться схоластическая мысль, что привело к росту числа университетов по всей ЕвропеLaughlin 147-48. Эти университеты собрали то малое, что из греческой мысли было сохранено на протяжении веков, в том числе комментарии Боэция к Аристотелю. Они также служили местом обсуждения новых идей, поступающих из новых переводов с арабского языка по всей Европе.

К XII веку европейский страх перед исламом как военной угрозой несколько уменьшился. Толедо в Испании выпал из рук арабов в 1085 году, Сицилия в 1091 году и Иерусалим в 1099 годуWatt 59-60Lindberg 58-59. Поскольку эти области на языковых границах были заселены арабскими, греческими и латиноязычными народами на протяжении веков и в них жили носители всех этих языков и культур, они оказались благодатной почвой для переводчиков. Небольшое и необразованное население королевств Крестоносцев мало способствовало усилиям переводчиков, пока Четвёртый крестовый поход не привёл к захвату большей части Византийской империи. Сицилия, всё ещё в основном говорящая по-гречески, была более продуктивной; она была под властью византийцев, арабов и итальянцев, и многие из них свободно говорили на греческом, арабском и латыни. Сицилийцы, однако, были менее подвержены влиянию арабов, и вместо этого они больше известны своими переводами непосредственно с греческого на латынь. Испания, с другой стороны, была идеальным местом для перевода с арабского на латынь из-за сочетания богатых соседствующих друг с другом латинской и арабской культур.

В отличие от эпохи Возрождения, для которой был характерен интерес к литературе и истории классической античности, переводчики XII века искали главным образом новые научные, философские и, в меньшей степени, религиозные тексты. Интерес к религии проявлялся в переводах трудов отцов церкви на латынь, переводах еврейских учений с иврита и переводах Корана и других исламских религиозных текстовM.-T. d’Alverny, "Translations and Translators, " pp. 426-33. Кроме того, на латынь переводили некоторые произведения арабской литературы.

Переводчики в Италии Незадолго до активного всплеска переводов в XII веке Константин Африканский, христианин из Карфагена, который изучал медицину в Египте и в конечном итоге стал монахом в монастыре Монте-Кассино в Италии, переводил с арабского языка. Многочисленные переводы Константина включали медицинскую энциклопедию («Liber Pantegni»), античные произведения Гиппократа и Галена, адаптированные арабскими врачамиM.-T. d’Alverny, "Translations and Translators, " pp. 422-6, и «Isagoge ad Tegni Galen» Хунайна ибн Исхака (Иоганния) и его племянника Хубайша ибн аль-ХасанаD. Campbell, Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages, p. 4-5.. Другие медицинские работы, которые он перевёл, включают работы бен Соломона («Liber febribus», Liber de dietis universalibus et specialibus и «Liber de urinis»); психологический труд «аль-Макала фи аль-Малихукия» («De melancolia»); и труды , «Viaticum», «Liber de stomacho», «De elephantiasi», «De coitu» и «De oblivione».

Сицилия была частью Византийской империи до 878 года, находилась под контролем мусульман с 878 по 1060 годы и попала под норманнский контроль между 1060 и 1090 годами. Вследствие этого в норманнском королевстве Сицилия существовала трёхъязычная бюрократия, что делало её идеальным местом для переводов. Сицилия также поддерживала отношения с , что позволяло обмениваться идеями и рукописямиC. H. Haskins, Studies in Mediaeval Science, pp 155-7.

Копия «Альмагеста» Птолемея был доставлена на Сицилию , как дар от императора королю Вильгельму I. Сам Аристипп перевёл платоновские «Мено» и «Федон» на латынь, но право поехать на Сицилию и перевести «Альмагест», а также несколько произведений Евклида с греческого на латынь было предоставлено анонимному студенту из СалерноM.-T. d’Alverny, "Translations and Translators, " pp. 433-4. Хотя сицилийцы обычно переводили напрямую с греческого, в тех случаях, когда греческие тексты были недоступны, они переводили с арабского. Адмирал Евгений из Сицилии перевёл на латынь «Оптику» Птолемея, опираясь на свое знание всех трёх языков, использованных в её текстеM.-T. d’Alverny, «Translations and Translators, „ p. 435. Переводы Аккурсиуса из Пистойи включали работы Галена и Хунайна ибн ИсхакаD. Campbell, Arabian Medicine and Its Influence on the Middle Ages, p. 3.. Жерар из Саблонеты перевёл работу Авиценны “Канон медицины» и «Аль-Мансур» ар-Рази. Фибоначчи представил первый полный европейский отчет об индуистско-арабской системе счисления на основе арабских источников в своей «Liber Abaci» (1202). «Aforismi» () были переведены анонимным переводчиком в конце XI или начале XII века в Италии.

, который, вероятно, провёл несколько лет в Константинополе, перевёл Аристотеля с греческого на латынь в середине XII векаL.D. Reynolds and Nigel G. Wilson, Scribes and Scholars, Oxford, 1974, p. 106., сделав тем самым полный аристотелевский логический корпус «Органон» впервые доступным на латыни.

В XIII веке в Падуе Бонакоса перевёл медицинскую работу Аверроэса «Китаб аль-Куллийят» как «Colliget», а Иоанн Капуанский перевёл «Китаб ат-Тайсир» Ибн Зухра (Авензоара) как «Theisir». В XIII веке на Сицилии перевёл Аль-Хави Рази как «Liber continentis», а также «Tacuinum sanitatis» Ибн Бутлана. В том же XIII веке в Италии Симон из Генуи и Авраам Тортуенсис перевели «Ат-Тасриф» Альбукасиса как «Liber servitoris», «Congregatio sive liber de oculis» Алкоати () и «Liber de simplicibus medicinis» .

Переводчики в Испании Ещё в конце X века европейские учёные отправились учиться в Испанию. Наиболее заметным среди них был Герберт Орильякский (позже папа Сильвестр II), который изучал математику в районе Испанской марки вокруг Барселоны. Однако переводы в Испании начались только после 1085 года, когда христиане отвоевали ТоледоC. H. Haskins, Studies in Medieval Science, pp. 8-10. Ранние переводчики в Испании уделяли большое внимание научным работам, особенно математике и астрономии; другой областью интереса были Коран и другие исламские текстыM.-T. d’Alverny, "Translations and Translators, " pp. 429-30, 451-2. Испанские коллекции рукописей включали в себя множество научных работ, написанных на арабском языке, поэтому переводчики работали почти исключительно с арабскими, а не с греческими текстами, часто в сотрудничестве с местным носителем арабского языкаC. H. Haskins, Renaissance of the Twelfth Century, p. 288.

Покровителем одного из наиболее важных переводческих проектов был Пётр Достопочтенный, настоятель Клюни. В 1142 году он пригласил Роберта из Кеттона, , и мусульманина, известного только как «Мухаммед», чтобы создать первый латинский перевод Корана ()M.-T. d’Alverny, «Translations and Translators», p. 429.

Переводы выполнялись по всей Испании и в Провансе. Платон из Тиволи работал в Каталонии, Герман из Каринтии в Северной Испании и через Пиренеи в Лангедоке, в Арагоне, Роберт из Кеттона в Наварре и Роберт из Честера в СеговииM.-T. d’Alverny, "Translations and Translators, " pp. 444-8. Важнейшим центром перевода была большая соборная библиотека Толедо.

Переводы Платона из Тиволи на латынь включают астрономическую и тригонометрическую работу аль-Баттани «De motu stellarum», Авраама бар-Хия «Liber Embadorum», Феодосия из Вифинии «Spherica» и Архимеда . Переводы Роберта Честера на латынь включали «Алгебру» аль-Хорезми и астрономические таблицы (также содержащие тригонометрические таблицы)V. J. Katz, A History of Mathematics: An Introduction, p. 291.. В числе переводов Авраама из Тортосы — работы Ибн Сараби () «De Simplicibus» и Альбукасиса «Ат-Тасриф» («Liber Servitoris»). В 1126 году на латынь был переведён «Большой Синдхинд» Мухаммада аль-Фазари (на основе санскритских сочинений «Сурья-сиддханта» и Брахмагупты)G. G. Joseph, The Crest of the Peacock, p. 306..

В дополнение к философской и научной литературе еврейский писатель Педро Альфонсо перевёл на латынь сборник из 33 рассказов арабской литературы. Некоторые из сказок, на которые он опирался, были из «Панчатантры» и «Аравийских ночей», например, из цикла «Синдбад-мореход».

Толедская школа переводчиков