Прекра́сная евре́йка () — устойчивый персонаж европейской литературы романтизма. «Прекрасную еврейку» обычно изображают как красивую еврейскую девушку, которая одинока и не оценена по достоинству в преимущественно христианском мире.

История Популярность данного персонажа в литературе романтизма может быть прослежена к роману Вальтера Скотта «Айвенго» (1819), главный герой которого влюблён в молодую еврейку по имени Ревекка. Скотт, в свою очередь, вдохновлялся образом Джессики (дочери ростовщика Шейлока) в «Венецианском купце» ШекспираThe Black Middle Ages: Race and the Construction of the Middle Ages - Matthew X. Vernon - Google Books. Шатобриан в 1836 году в своей книге «Опыт об английской литературе» рассуждал о том, что еврейские женщины красивее мужчин, поскольку не участвовали в распятии ХристаФрансуа Рене де Шатобриан. «Опыт об английской литературе и рассуждения о человеческом духе, временах и революциях». — Essai sur la littérature anglaise et considérations sur le génie des hommes, des temps et des révolutions. — Sketches of English Literature with Considerations on the Spirit of the Times, Men, and Revolutions. — London: Henry Colburn, 1836. — Т. II. — С. 309-310.. Возможно, на становление этого образа повлияли ветхозаветные истории о таких красавицах, как Эсфирь и Юдифь.

Известны предшественники данного образа в европейской литературе Средних веков — два варианта легенды о любви короля к прекрасной еврейке (испанский и польский). Легенда о кастильском короле Альфонсо VIII (1155—1214) и Рахили из Толедо (прозванной Фермоза — «прекрасная» — за свою редкую красоту) появляется в конце XIII в., а в XV в. в Польше возникает легенда о Казимире III (1310—1370) и прекрасной Эстерке. В еврейском варианте, зафиксированном с XVI в., Эстерка выступает законной женой, а не любовницей короля, и благодетельницей своего народа, подобно библейской Эсфири (от которой происходит её имя).

Испанский вариант легенды послужил основой для пьесы Грильпарцера , написанной около 1851 года.

Характеристика и атрибуты

Типичная внешность «прекрасной еврейки» — это длинные густые тёмные волосы и большие тёмные глаза. Нередко изображается в экзотической восточной одежде и украшениях. Если еврей в художественной литературе и публицистике часто изображался негативно, то еврейка, наоборот, идеализировалась. Образ «la belle juive», прекрасной еврейки, одинаково характерен для французской, английской и русской культуры первой половины XIX века — страстная красавица с откровенно восточной внешностью, зачастую жертвующая собой ради любовника-христианина, — или соблазнительная, чужая, несущая разрушение и умирающая сама.

Современные толкования Хотя эпоху романтизма вообще привлекала своей экзотичностью восточная культура и её носители (см. ориентализм), а женщинами нездешней красоты и восточной внешности в Европе первой половины XIX века были именно еврейки, многие современные комментаторы пытаются усмотреть в образе прекрасной еврейки скрытый антисемитизм и мизогинию. Так, Жан-Поль Сартр в своём эссе «Размышления о еврейском вопросе» (1944), размышляя об истоках Холокоста, трактует «прекрасных евреек» как особо запретный и уязвимый объект эротического влечения:

Примеры

В искусстве

Пожалуй, самой знаменитой еврейской героиней была Рахиль в опере Жака Галеви «Жидовка» (1835). Рахиль влюбляется в принца-христианина, который маскирует себя под еврея, чтобы ухаживать за ней. Когда Рахиль узнаёт об обмане, она осуждает его и проклинает себя. Кардинал обещает ей, что она будет спасена, если обратится в христианство, она отказывается и отправляется на смерть в котёл с кипящей водой.

Вальтер Скотт, «Айвенго» — Ревекка. Бальзак, "Блеск и нищета куртизанок" - Эстер Антон Чехов, «Тина». Иван Тургенев «Несчастная». Оскар Уайльд, «Саломея». Александр Куприн, «Жидовка».

В реальной жизни Через этот образ, преимущественно существовавший в западной литературе и искусстве, воспринимались и такие «ориентализированные» истории, как судьба казнённой в 1834 году марокканской еврейки . Родившаяся в 1817 году в городе Танжере Солика была набожной и красивой девушкой. Точные детали её жизни неясны, но исследователи согласны с основной историей. Её сосед-мусульманин хотел, чтобы она стала его женой и категорически не желал слышать об отказе. Когда распространилась лживая история о том, будто Солика приняла ислам, а затем вернулась к своей «так и не забытой вере», её судьба была решена: Солику силой привели к правителю города Фес, и на заявление девушки, что скорее умрёт иудейкой, чем откажется от своей веры, тот приказал её обезглавить. В еврейской традиции она символизирует собой Киддуш ха-Шем (мученичество за иудаизм), а испанские и французские авторы воспели её историю в романтическом ключе, стилизируя её как архетипичную прекрасную еврейку — P. 134.

См. также

Примечания

Литература

Ссылки The European Character of the «Beautiful Jewess» in Yiddish Literature Еврейские женщины в произведениях А. П. Чехова

Категория:Типы персонажей Категория:Женские типажи Категория:Стереотипы Категория:Евреи Категория:Ориентализм