Буддистская архитектура Японии представлена строениями буддистских храмов и монастырей на территории Японии. Наряду с самими храмами, к ней относятся помещения, предназначенные для ночлега, учёбы, медитации и прочие. Как и синтоистская архитектура, она является ярким примером культовой архитектуры Японии и представляет собой сочетание завезённых и исконно японских стилей. Буддистская архитектура Японии развивалась и изменялась со временем, начиная с копирования китайских стилей и принципов строительства до появления разнообразных японских стилей, отличных от материковых.
История
Считается, что буддизм попал в Японию через Корею в 538 или 552 году. Согласно хроникам Нихон-сёки, правитель корейского государства Пэкче прислал в дар японскому императору образ Будды, после чего были приняты первые попытки поклонения новому божеству. Вначале действия властей были непоследовательны, но постепенно буддистское учение стало распространяться среди знати, по стране основывались буддийские монастыри. Начиная с 577 года в строительстве храмов участвуют корейские мастера, прибывшие в Японию из государства Пэкче. Первые храмы и монастыри строились в южнокитайском стиле и воздвигались, в основном, из дерева. В Японии, в отличие от Китая, многие буддистские сооружения VI—VIII веков сохранились до наших дней. Они являются важными свидетельствами китайской культовой архитектуры того времени.
В 593 году был установлен центральный столб храма Хоко-дзи (), одного из древнейших буддистских сооружений Японии, строительство завершилось в 596 году. Согласно «Нихон-сёки», крупнейший из храмов 6 века, Ситэнно-дзи (Нанива, сегодня Осака), был построен приблизительно в то же время. В 606 году уже существовал храм Ганго-дзи в Наре, известный огромной бронзовой статуей в главном зале. Благодаря деятельности принца Сётоку, а позже — поддержке рода Сога, к началу VII века буддизм уже занял прочные позиции в Японии.
В VI и VII веках буддистские храмы строились по нескольким фиксированным, завезённым из Китая, планам и располагались на ровных площадках. Начиная с 8 века строители стали предпочитать свободную планировку, гармонирующую с окружающим ландшафтом. Это особенно заметно в горных монастырях школ Тэндай и Сингон, пришедших в Японию в конце VIII века. Неподалёку от главного комплекса начали возводить небольшие храмы, подчинённые главному. В эпоху Хэйан в горах, окружающих столицу, сложилось несколько крупных буддистских комплексов, самые известные из них — Рёандзи, Кинкакудзи и Гинкакудзи. К концу эпохи Хэйан ранние буддистские стили, пришедшие из Танского Китая, окончательно трансформировались в ваё — «японский стиль». Во второй половине этой эпохи большинство храмов возводились императорской семьёй, кланом Фудзивара и другими аристократами. В эпохи Камакура (1185—1333) и Муромати (1333—1568) из Сунского Китая пришли новые стили — дзэн и стиль большого Будды, все они испытывали взаимное влияние. В эпохи Адзути-Момояма (1568—1600) и Эдо (1600—1868) многие храмы были перестроены в смешанном стиле. Последним из Китая в XVII веке пришёл стиль династии Мин.
С конца XIX века начал меняться сам подход к возведению храмов. То, что ранее воспринималось как религиозное действие, стало рассматриваться с позиций архитектуры (особенно западной). Внешний вид и планировка храмов стали описываться в западных эстетических терминах, архитекторы отказались от многих традиционных понятий и принципов. Сегодня многие храмы или храмовые здания строятся из железобетона, а их облик отражает задумку архитектора. Также получило распространение воспроизведение старых форм в железобетонных и стальных конструкциях, что часто делается для соответствия современным нормам пожарной безопасности. Нередко современные храмовые здания соседствуют со старыми, традиционными. В других случаях вместо традиционной группы зданий их функции выполняет одно многоэтажное здание. Существуют даже храмы, занимающие этаж высотного здания. В то же время, более трети традиционных храмов находятся под угрозой закрытия и приходят в упадок на фоне общего падения интереса к религии в Японии.
Методы строительства Вместе с буддизмом в Японию пришли и новые техники строительства. Храмы имели прямоугольную планировку, в ней можно выделить центральную часть храма — , и окружающие её нефы или портики (обычно, шириной в один пролёт) — . Перед хисаси со стороны фасада иногда пристраивали дополнительный портик. В других случаях дополнительный неф под отдельным козырьком (мокоси) окружал всё здание. Ещё одним решением было возведение сдвоенных зданий.
Колонны храма стояли на каменных плитах, на колоннах лежали продольные и поперечные балки. Концы балок закреплялись в отверстиях колонн. Крыша, особенно выступающий козырёк, поддерживалась системой кронштейнов. Самые сложные системы кронштейнов можно найти в храмах в районе Нары, важнейший из них — храм Хорюдзи (древнейшее сохранившееся деревянное здание в мире). В этом случае кронштейн и несущий блок образуют волнообразную форму, похожую на облако, поэтому данную систему называют .
Несущая конструкция здания часто оставалась на виду и окрашивалась в красный цвет, стены были глинобитными. Крыши покрывались черепицей, крайние плитки имели особую форму и назывались , так как в период Камакура их украшали изображения демонов. Крышу поддерживали ряды параллельных стропил, обычно квадратного сечения.
В 10 веке был разработан новый вид крыши — , когда внешние и внутренние перекрытия возводились независимо друг от друга и имели свою систему стропил. Это позволило строителям возводить внешние крыши с произвольным уклоном и строить храмы большего размера.
Типы строений Существует несколько основных типов буддистских религиозных строений. Их набор определился уже в раннесредневековый период.
ведёт своё происхождение от индийской ступы и китайских сторожевых башен. Изначально предназначавшаяся для хранения реликвий, в Японии пагода стала исполнять декоративную и символическую роль в храмовых ансамблях. Пагоды имели нечётное число этажей, от 3 до 13, но сохранившиеся пагоды, за редким исключением, имеют 5 этажей. В храмах школ эзотерического буддизма часто в дополнение или вместо обычной пагоды строилась круглая двухэтажная пагода тахото. Особым типом пагоды или ступы является — каменное сооружение из пяти блоков.
Главный зал (в зависимости от стиля его называли кондо (, золотой зал), , буцудо, буцудэн, или амидадо) — место, где хранятся священные образы Будды и бодхисаттв. Хорошо сохранился главный зал храма в Наре (VIII век). В эпохи Асука, Нара и Хэйан он обычно назывался кондо из-за своего значения, а возможно, из-за того, что стоявшие в нём статуи Будды называли . Ранние залы были небольшими и туда не допускались миряне. Священный участок, включавший главный зал и пагоду, окружал полузакрытый коридор — кайро. Позже пагоды стали выносить за кайро, что позволило увеличить размер главного зала. Например, главный зал Тосёдай-дзи в Наре имеет размеры в 7×4 пролётов (27.92 × 14.62м). Некоторые храмы имели дополнительные западный и восточный кондо за пределами основной территории храма. Главный зал часто перекрывался . С IX века стало использоваться преимущественно название хондо , так как новые школы эзотерического Буддизма, такие как Тэндай и Сингон, хотели избежать ассоциаций с шестью ранними школами японского буддизма. Хондо имели более свободную планировку, в зал стали пускать верующих. Само святилище от прихожан отделяли раздвижные перегородки. Большинство хондо имели дощатый пол, на котором верующие могли сидеть по японски. Главный зал перекрывался с помощью скрытой крыши (ноянэ). Типичными примерами хондо являются главные залы храмов в Наре, и в Сига.
использовался для обучения, проповедей, встреч и церемоний. Обычно он располагался вне священной территории или позади главного зала. В горных монастырях, строившихся на пересечённой местности, он мог быть главным зданием и строился впереди главного зала. Его размеры достигали 9×4 пролётов, например, в и . В дзэн-буддистских храмах вместо кодо использовалось название , он возводился позади буцудэна. Посреди лекционного зала располагался небольшой алтарь, по его сторонам имелись высокие сиденья для преподавателей или чтецов сутр. Слушатели сидели на деревянных скамьях.
В хранились священные писания (сутры, книги или храмовые летописи). Другими названиями являлись , , . В древности кёдзо располагалось напротив колокольни, на оси восток-запад. Самый ранний сохранившийся пример находится в Хорю-дзи-сай-ин (法隆寺西院). Окна были забраны вертикальными решётками. Некоторые кёдзо возводились в стиле адзэкура, как можно увидеть в Тосёдай-дзи в Наре. Он имеет обычный размер для подобных зданий — 3×3 пролёта, крыша пирамидальная. Во всех кёдзо были полки для хранения свёрнутых свитков. В некоторых имелось вращающееся хранилище сутр , расположенное вокруг центральной колонны, служившей осью конструкции. Устройство позволяло монаху легко найти нужную сутру. Позже и мирянам позволили вращать риндзо во время молитвы, так как считалось, что это может частично заменить изучение сутр.
В висел один . Ранние колокольни эпохи Нара были двухэтажными зданиями размером 3 x 2 пролёта, колокол подвешивался на втором этаже и был скрыт от глаз вертикальными решётками на окнах. Обычно две колокольни стояли слева и справа от кодо. Подобные колокольни можно увидеть в Хорю-дзи (Хорю-дзи-сай-ин сёро, 法隆寺西院鐘楼). Постепенно, к концу эпохи Хэйан, колокольни становились более открытыми. В начале XIII века в Тодай-дзи была построена колокольня нового типа — одноэтажная, совершенно открытая, без стен, где все части конструкции были на виду. Колокол был подвешен недалеко от земли. Этот тип колокольни приобрёл большую популярность. В поздние эпохи расположение колокольни не было строго определённым. Крыша возводилась в стилях киридзума-дзукури и иримоя-дзукури.
занимал отдельное здание, обычно простое и функциональное. До сегодняшнего дня дошло немного подобных строений. Типичными размерами были 7×4 пролёта, например, в Хорю-дзи. Обеденный зал Ондзё-дзи имеет размеры 15 x 4 пролётов (38.69 x 10.22м) и второй этаж. Большинство имели полувальмовые крыши (иримоя-дзукури). Кронштейны крыши, как правило, простые — тройные или двойные (三手先斗きょう、 大斗肘木). Щипец крыши над входом мог оформляться в стиле карахафу.
назывались спальные помещения для монахов в 7-8 веках. Раскопки, проведённые в 1945 году в Хорю-дзи и Ганго-дзи, показали, что обычно 3 таких здания располагалось на севере, западе и востоке храмовой территории. Единственное сохранившееся собо находится в Хорю-дзи. В провинциальных храмах поменьше было только одно, северное, здание. В храмах школ Тэндай и Сингон спальные залы были частью главного здания (буцудэн). В XII веке, с появлением дзэн-буддистских храмов, спальни часто располагались в одном здании с обеденным залом и назывались .
В храм часто вело множество ворот, среди них тюмон (средние ворота), у которых начинался кайро, и наммон (южные ворота), служившие главным входом в храм. Самым распространённым типом храмовых ворота является , имевшие, кроме двух основных, ещё 4 вспомогательных столба.
В храме Хорю-дзи можно увидеть примеры большинства типов буддистских строений.
С приходом школ эзотерического буддизма стали возводиться здания для поклонения тому или иному Будде, а также для проведения особых ритуалов. Среди примеров можно назвать , посвящённые Будде врачевания (например, в в Киото) и мандара-до (зал мандалы), как, например, в в Кацураги, где расположена знаменитая мандала, представляющая Будду Амиду. Кроме того, в храмах сооружались хранилища адзэкура (сохранились, например, в Тосёдай-дзи). В VIII веке популярен был восьмиугольный павильон хаккакудо. Культовая и дворцовая архитектура оказывали значительное влияние друг на друга. Зачастую, после смерти императоров или иных аристократов, а позже — и сёгунов, их резиденции становились буддийскими монастырями.
Планировка