, также Кондзяку моногатари — японский сборник рассказов сэцува, составленный в период Хэйан (794 — 1185 гг.). Датируется первой половиной XII в. Составитель сборника и его аудитория неизвестны. Самый большой из известных сборников сэцува. Всего насчитывал 31 свиток. До наших дней дошло 28 свитков, включающих 1039 рассказов. По месту действия рассказов делился на 3 секции: индийскую , китайскую и японскую .
Название Название Кондзяку происходит от общего для всех рассказов зачина има ва мукаси (яп. 今は昔, «давным-давно»). Иероглифы 今 и 昔 могут также читаться как кон и дзяку по китаизированным чтениям — таким образом получается слово Кондзяку (яп. 今昔).
Рукописи памятника Различные источники насчитывают от 20 до 36 сохранившихся списков «Кондзяку моногатари-сю». Наиболее ранним дошедшим до нас списком «Кондзяку моногатари-сю» считается . Она датируется серединой эпохи Камакура (1185—1333 г.) и включает в себя 2, 5, 7, 9, 10, 12, 17, 27, 29 свитки оригинала. Автор рукописи и место, где она была написана, неизвестны. 2 свитка из состава рукописи Судзука уже в 1844 г. принадлежали роду Судзука, представители которого служили жрецами в синтоистском в Киото. Глава рода, служитель культа и представитель нативистского интеллектуального течения кокугаку Судзука Цуратанэ (1795—1870) был известным коллекционером книг — именно он и приобрёл свитки рукописи. В 1915 году с разрешения дома Судзука часть рукописи была впервые опубликована в журнале филологического института Императорского университета Киото, расположенного рядом со святилищем Ёсида. В 1991 году рукопись была передана на постоянное хранение в библиотеку Университета Киото. В 1996 году рукопись Судзука была признана национальным сокровищем Японии. Она написана смешанным письмом с использованием китайских иероглифов и слоговой азбуки катаканы — , или .
Авторство и назначение
Составитель Кондзяку доподлинно неизвестен, однако преимущественное использование в тексте иероглифов уже говорит об авторе-мужчине. Существует несколько версий авторства, датировки и назначения памятника. По версии японского филолога Кавагути Хисао, Кондзяку был составлен в качестве антологии для пастыря буддийской общины крупного храма и закончен к 1120 году. Другой японский специалист, Конно Тору, предполагал, что автором был монах-переписчик большого монастыря, и датировал памятник серединой XII века. По мнению исследователя Кондзяку Кунисаки Фумимаро, создание сборника началось по приказу императора Сиракава (правил в 1073—1087 гг., как отрёкшийся император в 1087—1129 гг.), однако не было завершено из-за его смерти в 1129 году. Филолог Нагаи Ёсинори считал, что памятник составлен (1004—1077), предполагаемым автором , совместно с монахами школы Тэндай из фракции . После смерти Такакуни сборник был завершён его единомышленниками.
Источники Составитель или составители Кондзяку черпали свой материал из самых разных источников.
Так, на рассказы индийской секции сборника (и особенно 5-го свитка) оказали большое влияние джатаки (притчи о земных Буддах).
Рассказы религиозной части китайской секции представляют собой буквально дословный перевод китайских первоисточников. Мирской части это касалось меньше: многие из историй, присутствующих в ней уже имели устное хождение в кругах образованной японской аристократии. Среди китайских источников, оказавших влияние на «Кондзяку» стоит отметить прозаический сборник (, около 668 г.): японское произведение заимствовало 51 из присутствовавших там 101 сюжета.
В традицию рассказов сэцува «Кондзяку» вписывается в том числе за счёт заимствований из предшествующих сборников, хотя доподлинно неизвестно, какие изводы более ранних текстов были доступны автору или авторам «Кондзяку».
В 11-20 свитки «Кондзяку» вошли заимствования из «», наиболее раннего сочинения, относимого к традиции сэцува. Эти заимствования представляют собой очень точные переводы рассказов из «Нихон рёики» (написанного на японизированном китайском) на бунго (старояпонский язык). Всего в состав «Кондзяку» вошли около 76 из 116 рассказов «Нихон рёики». Они даны в тексте блоками от 5 до 8 рассказов, не следуя порядку оригинального сборника.
Другим источником рассказов для «Кондзяку моногатари-сю» выступает (984 г.) за авторством (ум. 1011 г.). Самбо экотоба делится на 3 части — рассказы о Будде, Учении (Дхарме) и Общине (Сангхе) — и насчитывает 62 истории. Минимум 32 из них вошли в состав «Кондзяку», восемь — повторяют рассказы «Нихон рёики». В основном были взяты истории из второй и третей частей Самбо экотоба — они пополнили 11-й и 12-й свитки «Кондзяку».
Почти целиком (с камбуна переведено 36 из 42 историй) в 15-й свиток «Кондзяку моногатари-сю» вошёл сборник рассказов одзёдэн (о возрождении в Чистой Земле) (980-е гг.) за авторством (933 — 1002).
Китаеязычный сборник рэйгэнки («рассказов о чудесах») (1040-е гг.) монаха Тингэна также стал источником материала для «Кондзяку»: 101 из 129 историй «Хоккэ-гэнки» составили вторую половину 12-го, весь 13-й и первую половину 14-го свитков «Кондзяку моногатари-сю».
В состав «Кондзяку» вошли в том числе заимствования из близких по времени создания к сборнику сочинений. К ним относятся, в частности, рассказы о даосских чудесах из (1041—1111). 31 рассказ для 17 свитка был взят из XI в. В 16-й свиток вошли истории из При этом хронологическая близость Хонтё синсэн-дэн, Дзидзо босацу рэйгэнки, Хасэ-дэра Каннон гэнки и Кондзяку позволяет также предположить и об обратном заимствовании ими историй из Кондзяку.
Современными «Кондзяку» являются также 2 произведения буддийской устной проповеднической традиции: (конспекты проповедей из стодневных чтений «Лотосовой сутры» в 1110 году, включая 35 сэцува) и , куда вошли конспекты 27 сэцува, 21 из которых присутствует в Кондзяку. В обоих случаях хронологическое соответствие трёх сочинений снова порождает вопрос о взаимных заимствованиях.
Среди иных источников рассказов для Кондзяку стоит отметить наиболее ранние произведения в жанре гунки (воинские повести): (940 г.) о неудачном мятеже Тайра-но Масакадо против императора и (кон. XI в.), повествующее о событиях Первой девятилетней войны и замирении провинции Муцу домом Минамото. На каждой из этих гунки основан свой рассказ в 25-м свитке Кондзяку.
Ряд рассказов был основан на произведениях жанра («повести о песнях»): (X в.), из которого были взяты 2 рассказа 24-го свитка и один рассказ 30 свитка, а также (2-я пол. X в.), откуда был заимствован один рассказ 19-го свитка и семь из 14 рассказов 30-го свитка.
Состав памятника «Кондзяку моногатари-сю» по географическому принципу делится на 3 крупных раздела в следующем порядке: 1-5 свитки — индийская секция , 6-10 свитки — китайская секция , 11-31 свитки — японская секци , которая делится на 2 подсекции: буддийскую, включащую свитки 11-20, и мирскую, включающую свитки 21-31.
3 свитка (8, 18, 21) не дошли до наших дней и, возможно, никогда не существовали. По одной из гипотез, лакуны в тексте могли быть оставлены намеренно.
Порядок разделов отражает путь, который прошло буддийское учение перед проникновением в Японию: после зарождения в Индии оно попадает в Китай, из которого оказывается принесено на Японские о-ва.
Индийский раздел Тэндзику включает в себя свитки 1-5, целиком состоит из историй религиозного содержания и содержит 187 рассказов, из которых до нас дошли 185: Свиток 1 — 38 рассказов, из них не дошли два; биография исторического Будды Шакьямуни от его рождения до достижения просветления. Свиток 2 — 41 рассказ; проповеди Будды Шакьямуни с объяснением различных явлений в духе буддийского учения. Свиток 3 — 35 рассказов; чудеса Будды Шакьямуни, произошедшие после его просветления, а также его нирвана и смерть родителей исторического Будды. Свиток 4 — 41 рассказ; истории об учениках Будды Шакьямуни после его нирваны. Свиток 5 — 32 рассказа; рассказы о прошлых буддах, а также людях и животных до Будды Шакьямуни.
Китайский раздел Синтан включает в себя свитки 6-10 и содержит как буддийские, так и мирские истории, из которых до нас дошла 181: Свиток 6 — 48 рассказов; истории о проникновении буддизма в Китай и его распространении. Свиток 7 — 48 рассказов, не дошёл один; рассказы о чудесах, связанных с сутрами, в основном с Сутрой лотоса. Свиток 8 — не дошёл до наших дней; вероятно, содержал истории о милости бодхисаттв. Свиток 9 — 46 рассказов; дидактические истории о сыновьей почтительности и причине и следствии; действие многих из них происходит в загробном мире и связано с героями, которые возвращаются к жизни после смерти. Свиток 10 — 40 рассказов; рассказы о событиях из китайской истории и жизни известных китайских мудрецов (Конфуция, Лао-цзы, Чжуан-цзы).
Японский раздел Хонтё, самый крупный, также делится на буддийскую и мирскую части. Буддийская часть включает свитки 11-20, из состава которых до нас дошли 380 рассказов>: Свиток 11 — 38 рассказов, не дошли пять; проникновение буддизма в Японию и его распространение вплоть до основания важнейших храмов. Свиток 12 — 40 рассказов; истории о важнейших буддийских фестивалях, а также прославляющие Будду и его Закон. Свиток 13 — 44 рассказа; истории, восхваляющие Сутру лотоса. Свиток 14 — 45 рассказов; истории, восхваляющие различные сутры. Свиток 15 — 44 рассказа; истории о людях, переродившихся в Чистой земле Будды Амиды. Свиток 16 — 40 рассказов, не дошёл один; истории о монахах и чудесах бодхисаттвы Каннон. Свиток 17 — 50 рассказов; чудеса различных бодхисаттв, в том числе популярного бодхисаттвы Дзидзо. Свиток 18 — не дошёл до наших дней; вероятно, содержал истории об известных монахах. Свиток 19 — 44 рассказа, не дошли три; истории на различные темы, в частности, о людях, принявших буддийские обеты. Свиток 20 — 46 рассказов, не дошли два; дидактические истории о кармическом воздаянии и загробном мире.
Мирская часть японской секции включает в себя свитки 21-31, из состава которых дошли 282:
Свиток 21 — не дошёл до наших дней; возможно, содержал истории о представителях императорского дома. Свиток 22 — 8 рассказов; истории о могущественных царедворцах, в основном о челнах клана Фудзивара. Свиток 23 — 26 рассказов, не дошли 12; истории о силачах, в том числе женщинах. Свиток 24 — 57 рассказов, не дошли два; истории о мастерах искусств. Свиток 25 — 22 рассказа, не дошли два; истории о битвах и различных воинах; «Кондзяку моногатари-сю» считается одним из первых письменных памятников, где фигурируют самураи. Свиток 26 — 23 рассказа; истории, иллюстрирующие кармический принцип. Свиток 27 — 35 рассказов; истории о добрых и злых духах. Свиток 28 — 44 рассказа; анекдотические истории. Свиток 29 — 40 рассказов; истории о плохих поступках и воздаянии за них. Свиток 30 — 14 рассказов; истории о любви с большим количеством стихов. Свиток 31 — 37 рассказов; дополнительные истории о необычных событиях и явлениях.
Переводы на западные языки
Английский Ages ago: thirty-seven tales from the Konjaku Monogatari Collection. Jones, Susan Wilbur, tran. Cambridge, Mass.: Harvard University Press. 1959 Dykstra, Yoshiko Kurata, trans. The Konjaku Tales: Indian Section: From a Medieval Japanese Collection. Hirakata, Osaka: Intercultural Research Institute, Kansai University of Foreign Studies, 1986. Dykstra, Yoshiko Kurata, trans. The Konjaku Tales: Chinese Section: From a Medieval Japanese Collection. Hirakata, Osaka: Intercultural Research Institute, Kansai University of Foreign Studies, 1994. Dykstra, Yoshiko Kurata, trans. The Konjaku Tales: Japanese Section: From a Medieval Japanese Collection. 3 vols. Hirakata, Osaka: Intercultural Research Institute, Kansai University of Foreign Studies, 1998, 2001, 2003.
Русский Стародавние повести / Предисловие, перевод и комментарий В. С. Сановича // Сердце зари. Восточный альманах. — Вып. 1. — М.: Художественная литература, 1973. — С. 517—540.